『是诸大众得未曾有』，与会的大众具足信解，这句话是形容开悟，这一开悟就见性，所以法喜充满，得未曾有。『一切』就是指大众，这一切大众『普获金刚三昧』，这两句就是他的悟入，也就是我们讲他证得的，他得到金刚三昧。他悟什么？十八界、七大皆如来藏妙真如性。我们现在无处无时六尘不说法，这话不假，十八界、七大皆如来藏妙真如性，怎么不说法！我们是有眼不见、有耳不闻，原因在哪里？不信。因为你不信，所以才不解。
明天我们启讲《华严经》，这次讲《华严》从头讲起，讲的方式采取选讲，就像我们从前在此地讲《大智度论》一样，我们一次讲一卷，《八十华严》跟《四十华严》合起来，除掉重复的部分是九十九卷，九十九卷加上前面卷首有个「纶贯」，纶贯就等于玄义一样，我们把它合进去就是一百卷，我们一百次讲圆满。当然不能像我们讲堂讲经一句一句、一段一段细细给诸位解说，不是这个讲法。这一卷里有哪几句重要的经文，什么叫重要？针对我们的毛病就是重要的。我们现在害的是什么病？这个药正治我的病，对我就最重要，是以这个方式来选择。重要两个字是因人而异，你看药店里的药哪个药重要？你害的是胃病，治胃的对你最重要，治肺病的对你不重要，你没有肺病就不要它。那个害肺病的，治肺病的药对他最重要，治胃病的药对他不重要。佛法也是如此，一部《华严经》里面包含了一切法门，我们要在每一卷里选择针对我们现前毛病的那些经文，提出来给诸位讲解，不是一句一句来给大家细说。我们这次讲的《华严》是《华严经》选读，从里头选出来，选读这个经文，全是讲经文，可是选的一次一卷，这个机会也是非常的难得。要完完整整的讲一部经，我们的《华严经》从民国六十年讲起，今年七十二年，整整讲了十二年，才讲一半多一点，像这样的进度讲下去，还得要十二年。所以大家听了不耐烦，没有持续的力量，这是末法时期无可奈何的方式。
古时候这些经都是在丛林寺院里面讲，一个寺院里至少也住几百人；一个人、两个人一个寺庙，在古时候没听说过，连住茅蓬都没听说过。你们看看《虚云老和尚年谱》，看看他老人家《年谱》里头写的，那还是最近的，民国初年大陆上的茅篷，茅蓬最少也有十几个人，多的有三、四十个人。茅蓬也有那么多人，一个寺院至少是两百人以上，大的寺院有几千人。我们在《坛经》里面所看到的，五祖道场就一千多人，六祖大师的道场差不多有三千人，那叫道场。所以他讲经，他天天讲，一天讲八个钟点，每天继续在讲，一年讲一部。清凉大师在世，《华严经》讲了五十遍，我想一年讲一遍，讲五十遍。他在寺院里住十年他就听十遍，住二十年他就听二十遍，所以他有受用。清凉大师不必说，他讲都讲了五十遍，你想想这里面的义理、修行的方法、境界，他熟透了！这才能办道，解了以后才能修行。净土法门虽然是讲先行后解，这观念都错了，如果是只有行不必解那更错了。你们看看江味农居士的《金刚经讲义》，念佛法门是解与行同时并进的，其他的法门是先解后行，念佛法门是解行同时，不是说不要解。不解，我昨天跟大家讲，现在你们自己要好好的想想、好好的反省反省，我们二六时中是不是在那里增长无明、增长邪见？如果二六时中增长无明、增长邪见，这就不得了，必定堕落。
功夫上轨道的人，每天二六时中常生智慧、常住三昧，这就是功夫在道上，这是真精进。像此地讲的，这一切大众「普获金刚三昧」，金刚是比喻最坚固的三昧，三昧是定、是禅定。什么叫做定？什么叫做禅？六祖大师在《坛经》里面给我们讲得清清楚楚，不执着一切相就叫做禅，一切境界里如如不动就叫做定，这是六祖大师说的。永恒不变就叫金刚三昧，决定不变、决定不退转，这是金刚三昧。所以修行不是什么境界不接触，不是的，善财童子五十三参虽然没讲完，也讲了一大半，五十三参修什么？就是修禅定，就是修金刚三昧。什么境界他接触，不是不接触，接触怎么样？就是《金刚经》的两句话，那就是禅定，「不取于相，如如不动」，不取于相是禅，如如不动是定；六祖大师的「教授坐禅」那一章，等于《金刚经》这两句经文的注解。
你修行修什么？六根接触六尘境界，顺境也好、逆境也好，不着相、不取相，在这里面鍊不动心，心才一起分别就堕邪见。如果没有分别，一切无知，外面境界善恶是非都不晓得，那堕到无明。境界又清楚，清楚又不执着，这叫禅定；换句话说，一切事比什么人都清楚。我跟你们讲，不但眼前的事情清楚，过去的事情清楚，未来的事情也清楚，没有一桩事情不清楚，了了分明，这就叫增长智慧。虽然清楚，在境界里绝不起一念、绝不起一点分别，像镜子照外面境界一样，照得清清楚楚，镜子有没有分别、有没有执着？照得清清楚楚就是智慧，不起一个分别执着就是禅定，这叫定慧等持，这叫一行三昧。我们在此地看到，人家听经就能够信解、就能够悟入，得未曾有是信解，获金刚三昧是悟入，所以看经看到这个地方，「他怎么修的，我为什么不会？」你能够在这个地方反省、在这个地方检点，才能消业障、才有个门路可入。再看底下一段：
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