远灌十方如来，如来以之为密因，菩萨依这个大定来修六度万行，『宝光远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶』，就是这个意思。以此地来讲，就是根根圆通。根根圆通，是智境不二，就是说尘尘圆通，哪有一样不圆通？没有一法不圆通。古人常说「圆人说法，无法不圆」，什么叫圆人？圆通之人，像此地二十五位菩萨证得圆通之人，他来说法，法法都圆通，一切法皆不二。
【彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。】
这个『佛』就释迦牟尼佛。这是交互的，佛放光灌十方诸佛的顶，十方诸佛也放光灌释迦牟尼佛顶。
【并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。】
这是什么意思？代表佛佛道同。不但诸佛放光灌佛顶，同时灌与会的，就当时在会的这些菩萨、罗汉，这些大众们都蒙佛放光灌顶，这是表因果一致。前面所讲的二十五位菩萨同证大佛顶法，平等无二，所以在此地用如来一光所摄，说明法门平等无有高下。我们对于一切法门不要生高下想，只能够说哪一个法门适合我，这可以，的确没有高下，八万四千法门，门门都可以明心见性。
【林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。】
前面讲正报，此地讲依报。不但是根根圆通，这个地方说尘尘圆通。这种境界，通常我们在《华严经》里看到、在净土经论里看到，西方极乐世界的境界所谓是「六尘说法」。所以，我们在这个世界如果证得理一心不乱，我们这个世界的六尘说不说法？读这一段经文就晓得，我们这个世界的六尘也说法，与极乐世界、与华藏世界没有两样。只是，华藏世界的人、极乐世界的人知道六尘说法，他得六尘说法的功德；我们这个世界六尘说法，我们不知道，我们不但得不到六尘说法的功德利益，恰恰相反我们迷在六尘里面，所得到的是无尽的生死烦恼，适得其反。这桩事、理，我们要好好的想想，你想想会开悟的。这段经文的意思是说，圆通既然已经现前，换句话说，既然已经得到理一心不乱，圆通就是理一心不乱，你得到这个境界了，然后六尘境界，一切的声尘都是佛说法的音声，一切的色尘都是佛的色相，情与无情同一圆通妙性，《华严经》里说的「情与无情同圆种智」，你才真正相信。为什么？你证得了。所以六根接触六尘境界，无量无边诸佛在给你说法，这个境界多殊胜。
『交光相罗如宝丝网』，这是表一一圆通法门各各互遍互摄一切圆通法门。就好像经里面常常举比喻，说帝释天的罗网，帝释天的罗网是装饰品，每个网孔里都结一个宝珠，宝珠就像镜子一样，一个照一个、一个照一个，帝网千珠，帝释天的罗网。每一个珠里面，外面境界都收到里头，那个珠子又收这个，彼此互相映辉。这就是《华严》里面所说的，一即是多、多即是一，一多不二。所以一个法门通、一切法门都通，道理在此地。要不然跟你们讲，你们不相信。在这经文上看到了。你研究教也如此，一经通则一切经通，哪里要《大藏经》每一部都去学？用不着，那太笨了，一部学通全都通达。
什么样的程度才算是通？通是圆通，像观世音菩萨要证得圆通才行，才是一切法都通达，正是世出世间一切法都通达，就是你要证得圆通法门。今日之下学经，死在句下，他学，下了很大的功夫去学，学的结果是什么？不通，不是圆通，他学的是不通。不但本部经不通，他部部经都不通，那有什么办法？不善学。此地经文里观世音菩萨善学，大家一定想，怎么样才能做到善学？我们这道场天天在讲、天天在劝大家，我讲得很清楚、很明白，你们不会听。怎么不会听？把这些言语都记住了，这就是不会听，记住是死在音声之下；读诵经文把经文死记住，死在文字之下。几时你能够超越，你才能够善学，才有能力达到圆通，像二十五位菩萨一样。
你们想想六祖，真正得一心不乱的人，他没听过经、又不认识字，他第一个碰到的就是无尽藏比丘尼，那是一个受持《涅槃经》的人。《涅槃经》你们在图书馆看到，那么大的分量。六祖在曹侯村住了九个月，时间相当之长，无尽藏比丘尼常常请教他。在《六祖坛经》六祖自己说过，他为无尽藏比丘尼讲了这部《涅槃经》，无尽藏比丘尼把经文念给他听，他就给她讲解。他自己说，他所讲的没有一字一句不合佛的意思，没有一字一句违背经的宗旨，他智慧怎么来的？他圆通了。学佛要紧的是要学这个！从纲领上来讲，这是戒定慧，戒是什么？生活。无论是个人的私生活、是团体的生活，总要能够守秩序，小乘的戒律是私生活的规范，菩萨的戒律是我们大众共同生活规范；不遵守，这个团体就乱了、就没有秩序。戒律就好像国家的宪法一样，是我们的生活规范，使我们大家心都能够安，心安理得，这样大家才能够用功，因戒生定。如果没有戒律，这个团体不能够安定，彼此猜疑、彼此斗争，你怎么能得定？你就没有办法得定。修行枢纽就是在定，此地讲的三昧，底下讲金刚三昧，就讲三昧，楞严大定，定里面开慧这就圆通。到你得定，定没有开慧这是事一心不乱，定里面开智慧这就是理一心不乱，事一心、理一心差别就在此地。真正得定，烦恼就没有了，为什么？在一切境界上不动心，他怎么会有烦恼。烦恼是你动心才有烦恼，你不动心哪有烦恼，所以这是根本的修学。
评论