这个道理唯识里讲得非常清楚，从真如本性里起了无明之后，就变出两个东西，第一变就变成无明业相，由业相里变成转相，就是见分；同时，因为有见，从业相里又变现一个境界相，相分。见分跟相分是同一个东西变现的，就是无明业相，它的体是一不是二。我们称见分就称佛性，称相分我们就称法性，这是讲见分之体叫佛性、相分的本体叫法性，佛性跟法性都是同一个自证分，同一个自证分里变现出来的。自证分就是无明业相，或者再提高一层，说它是真如本性都可以。因此心境是一，能见与所见不二，这个理的确甚深。
几时你才能够见到这个事实真相？见到事实真相，给诸位说，就是明心见性，你真正见到这个事实真相就是明心见性。实在说《楞严经》里佛也告诉我们，前面我们曾经念过，「净极光通达」。观世音菩萨他这个方式，就是从净极而见性，入流亡所，能所二边都离开，他能所不二、能所一如，这个时候见性。他虽然功夫用在耳根上，用在闻性，在原理上说，一根解脱，六根通达。佛在本经举例讲「六结三空」，每一个根都有六结，举的例子是在耳根上说的。一根解脱、六根返源，然后才晓得，见闻觉知六根的根性本来是周遍法界的。换句话说，见是周遍法界，闻也是周遍法界，尽虚空遍法界哪一桩事情你没看到、你没看清楚？没看清楚就是有障碍。
到这个境界的时候五眼圆明，五眼圆明虽然是性具的，可是你还是要有修德，你没有修德你的性德不能够现前。晓得这是本性里本来具足的，我们修行有了信心，知道是会成功的、能够修得的，这个东西是本来有的。本性本来没有，我们去修，到底能不能得到，是个未知数，不敢断定；本来有，我就一定可以达到。譬如我们从台北沿着高速公路往南面走，南部有个高雄，高雄本来有，我们沿着这个方向走一定会走到，它不是本来无，它是本来有。佛给我们讲的这些境界，都是每一个人本性里本来具足的，这就是讲「十方圆明」，不单单观世音菩萨有，我们每一个人都具足。观世音菩萨证得，我们虽然本有，没有证得，所以得不到这个受用。『观音名遍十方界』，是因为他有这样的成就。由此可知，他名遍十方界乃是实至名归，名不是求来的，实际上他做到了。尽虚空遍法界，无论在什么处所、无论在什么时间，观世音菩萨与大家都同在，只是你自己觉察与不觉察而已。这个段落，我们只讲了「观世音菩萨耳根圆通章」。
【尔时世尊。于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。】
这段经文，是释迦牟尼佛先以神通来示现，当然这示现里面全是表法的意思。我们要晓得他放光是什么意思？这次放光是从『五体』放光，这是代表根根尘尘皆是圆通法门，代表这个意思。所以二十五位菩萨各说圆通之后，世尊来给他们做个总结。远灌佛菩萨顶，这是表一一圆通都是无上大佛顶法、都是楞严大定。所以念佛是修楞严大定，这个修行的方法一下手就不可思议，有几个人知道？其余的法门修定，有入定、有出定，而且定中的境界很多，如果你不能够辨别，俗话讲就着魔了。念佛所修的念佛三昧，这个三昧只有一个境界，没有第二个境界，所以他不容易着魔。这个境界就是阿弥陀佛的境界，心即是佛、佛即是心，所以他不容易着魔。而且一下手是行住坐卧，就是一天二十四小时都在定中，他没有出定、入定，一下手就不一样。所以念佛人要晓得，念佛功夫二六时中就是与阿弥陀佛相应。你心里有妄想、想别的，阿弥陀佛失掉了，叫失念，你功夫不能成就。像前天我们所讲的退转，功夫退失，不能保住精进。
其余的修定，现在在本省修禅的人不少，学密的人也不少，禅与密都有许多境界现前。也曾经有很多人问过我，他说他定中的那些境界。这个东西很难，愈是功夫深，境界愈多愈麻烦，就是《楞严经》后面所讲的五十种阴魔，一定会有的。那个五十种是五十种类，每一类里面有无量无边的境界。这个事情是很大的困扰，你要是不能够突破，就会被欺骗，随着魔境走了，那就着魔，不着魔太难了。所以念佛这个法门稳当，古来大德从禅宗里面修学，在禅宗里头大彻大悟了，回过头来念佛。他是过来人，劝勉大家念佛的路子稳当，这句话是由那些过来人说的，这法门稳当。我们净土宗过去的历代祖师，有许多都是在禅宗大彻大悟，回过头来提倡念佛，成为净土宗的祖师。「念佛圆通章」，前面的一章，说明这是修楞严大定、是无上大佛顶法。
评论