『成就菩提』，然后圆成果地的修证。『斯为第一』，二十五位菩萨哪个不是第一？个个第一。这也显示出法门平等、无有高下，到后来都明心见性。虽然说法门平等无有高下，为什么我们偏赞观世音菩萨？就是他这个方法我们学起来很容易，其余那些菩萨们的办法，我们要修的时候不很容易。这是众生根性上的问题，不是方法有什么差别，到后面「文殊菩萨拣选圆通」，就很清楚的告诉我们，「此方真教体，清净在音闻」，道理在此地。释迦牟尼佛为什么要劝我们往生西方极乐世界？为什么不叫我们到他方世界去？十方世界诸佛无量无边，为什么叫我们到西方世界？你念《楞严经》就明白了。阿弥陀佛左右站的是谁？一个观音、一个大势至。你念《弥陀经》，「今现在说法」，总明白了吧？原来西方极乐世界众生也是耳根最利。所以「此方真教体，清净在音闻」，这句话拿到西方极乐世界也适用，因为他们那边也是耳根最利，道理在此地。所以西方极乐世界阿弥陀佛也是以音声做佛事，他说法。十方世界的众生根性各有不同，西方世界所接引的是耳根最利的众生，到那个地方就有成就。再看底下经文：
【世尊。彼佛如来叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。】
『彼佛如来』，就是他的老师，他的老师是观世音佛。他学成了，他的老师很高兴、很赞叹他，说他『善得圆通法门』，「善」是善巧，所以给他授记也称为『观世音』，老师是观世音佛，他是观世音菩萨。这种情形在佛法里面很多，不止他一个。像弥勒菩萨，大家晓得弥勒在久远劫之前，遇到一尊佛叫大慈如来。弥勒是梵语，翻成中国意思就是慈氏，就是大慈大悲、慈悲的意思。他看到大慈如来心里很欢喜，他就发愿希望他将来成就跟大慈如来一样，不但一样的慈悲，而且同一个名号，就像此地的观世音菩萨一样，同一个名号。因此阿逸多菩萨在小本《弥陀经》里面是表愿，净土是三资粮信、愿、行，我们小本《弥陀经》里面是以文殊菩萨表信，弥勒菩萨表愿，乾陀诃提菩萨跟常精进菩萨表行，信愿行三资粮具足。所以人名字摆在那个地方，它有代表意义，真正是所谓师资道合。我们在《大悲经》里面看到这尊菩萨有一段简历的介绍，说这尊菩萨在过去久远劫以前他就成佛，可见得观世音菩萨是倒驾慈航，是来帮助阿弥陀佛弘法利生的。他早就成佛，佛号称之为正法明如来，这是许多同修们都晓得的，这是说他曾经成过佛。
将来，这是讲西方世界。西方世界环境很特殊，真是不可思议。在我们这个世界，释迦牟尼佛涅槃之后，底下一尊佛出现就是弥勒菩萨成佛，当中距离（《弥勒下生经》里面给我们讲）五十六亿万年。释迦牟尼佛离我们现在，按照外国人的记载才二千五百多年；我们中国人记载，也不过是三千零十几年。诸位想想，五十六亿差得太远了，这当中这么久的时间没有佛。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年，以我们中国的算法，现在一万二千年已经去了三千年，还有九千年。一万二千年之后没有佛法，要等到五十六亿年之后，弥勒佛出世的时候，这个世间才有佛法。可是极乐世界就不一样，阿弥陀佛灭度，观世音菩萨立刻就成佛，它没有间断的。观世音菩萨成佛，那个世界名字要改了，不叫极乐世界，他也不叫阿弥陀佛，他的名号叫功德山王如来，这是经里面有记载的。功德山王如来入灭之后，大势至菩萨接着成佛，可见得那个世界佛住世没有中断的。这个世界的殊胜实在是不可思议，其他世界没有办法相比。释迦牟尼佛劝我们去往生，是有道理的。
遇到佛法真是幸运，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，这是一点都不假。因为你遇到佛法，你就有开悟的机会，遇到佛法你就有脱离轮回的机缘，就有成佛超越三界的机缘；遇不到佛法，这些机会决定没有。佛法称之为宝，道理就在此地。你自己稍稍入了境界之后，然后你才能够体会到这个意思。你才晓得世间人多可怜，百千万劫难遭遇的佛法他遇到了，竟然当面错过，你怎么劝他都没有用，他自己迷得太深、业障太重。愈是入进去，愈有显著的感觉，才晓得佛在经典里句句话都是真实的。
【由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。】
这是菩萨自己说的，的确观世音菩萨的名气实在是太大了，所谓「家家观世音菩萨，户户弥陀佛」，这两位名气最大。有很多人不知道有释迦牟尼佛、不知道有《楞严经》，但是没有人不晓得有观音菩萨的，观音菩萨名气实在是太大，知名度算第一位，没有人能够跟他相比。他在我们娑婆世界知名度是第一，排名第一，阿弥陀佛排第二，还比不上观世音菩萨名气大。这是说出来为什么有这么大名气？『观听十方圆明』，圆是圆满，明是智慧明了，圆满之观听一定要用闻性才圆满，耳识不会圆满，意识也不会圆满。法性本来就周遍法界，六根的根性就是法性，佛在经里告诉我们，在有情的分上说为佛性。佛这个字是觉的意思，觉性，见性、闻性、嗅性、尝性、知性都叫觉性。心意识，全是法性，佛性与法性是一个性，不是二性，这里面才没有能所；要是佛性跟法性是二性，那就有能有所。
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