楞严经 （第一Ｏ六集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0106
第106集A
第106集B
请掀开经本第七十六面第四行：
【循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。】
这个经文，七大里面第一段的意思要是明白了，后面自然就明了，因此第一段非常的重要。最要紧的地方，就是上一次所讲的跟今天这一段经文，从「如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现」，这是说人生宇宙的根源，也是讲真如本性的体用。这个问题如果我们彻底明了，就叫做明心见性。彻底明白以后，自然在境界里面就不起心不动念，所谓常住真心就现前。
今天我们研究『循业发现』，业是由心造的，心怎么造业？心动就造业，不动就不造业。心为什么会动？常常讲心被境界诱惑它就动，所以说业由心造，这个心是由外面境界来牵引。而这里面实在说，如果我们六根接触六尘境界，要是不加妄知，这个心只有明了而不造业。所以佛在本经里面讲无明的根本，说无明的真实相，佛讲「知见立知，是无明本」。知见是本有的，是真正的智慧，就是般若真知，真正的智慧。
我们眼能见、耳能听，能见、能听是我们的本能，是真知，这就叫做知见，这是真的不生不灭、不来不去，这是常住真心；如果在这里面再要建立一个能知，这就是无明的根本，由于无明才能够生一切相。我们说得很粗，事实上这个境界非常的微细，这个知见我们的确没有办法发现。为什么没有办法去发现？因为我们知见上不知道又加了多少的知见，所以那个根本，真正的知见不能够发现，被那些无量无边虚妄的知见埋在里面。但是要晓得，无量无边分别虚妄知见，都是依根本知见而生起的，离开了虚妄，真实就现前。所以有一类顿悟、顿修、顿证的人，他就是能在一切境界里面保持他的真知见，他不起妄知见；换句话说，他能够不循业，当然他就不会发现这些虚妄的境界。像我们目前这个境界，就是世间无知之人「随众生心，应所知量」，可见得这个境界是我们自心变现的，因此这个境界不是真实的，随我们的心来变。我们这个心是凡夫的心，真如本性随着这个心变现出凡夫的境界；如果你是声闻的心，变现出就是声闻境界；缘觉的心，现的就是缘觉境界；菩萨心，现的是菩萨境界；你要是佛心，眼前这个境界就现的是佛境界。
可见得境界是随心所变，因此境界不是真实的。如果是真实的，那就应当不变，我们的心不管怎么变法，境界不变这才对，那境界就是真的。而境界怎么样？境界是随着心在变。不变的就是真心，会变的是妄心，真心虽然不变，真心能够随着妄心现境界，这就叫「循业发现」，就是这么桩事情。我们要想改造境界，从哪里改起？从自己心地上改起。今天世间有许多人想要改变这个世界寻求和平，都是从外面境界上去着眼，这是愈搞愈糟糕、愈改愈乱，得不到结果。佛家的改法不是如此，我们中国古圣先贤的改革也不是如此，都是从内心里面去求改革，心清净，境界自然就清净。所以从内心改，这是我们学佛同修要特别着重的一点。如果我们不从心地上下功夫，从境界里面去谋求改革的话，这是不可能的事情。我们从历史上去看，从现实环境里面去看，你就能够了解这个事实真相，是决定没有办法从境界上下手。真如本性既然是随着妄心或染或净、或善或恶，所现的十法界，十法界依正庄严这些事统统叫做业。
下面的经文告诉我们，『世间无知』，「无知」是总指九法界的众生，不单是我们六道，就是菩萨，没有见性的菩萨，见性的菩萨那不算，没有见性的菩萨。声闻、缘觉，大家晓得这没有见性，权教菩萨也没有见性。所以这九法界的众生，对于这个事实的真相都不了解，不了解不变随缘的大用。佛说法的真实义就在此地，了解之后，我们真是体相用都得到，真正得到自在。佛法常讲「离苦得乐」，真正能够得到，能离一切苦，能得究竟乐，这是本性所现的相用。可是你迷的时候，当然也得受用，受用不自在，受用里有障碍，受用里有无量苦。同时我们还要明了，众生业力各个不同，同在一个法界。譬如我们同在一个讲堂，我们大众在一起，也是各个不相同；如果要是相同，诸位要晓得，他现的相就相同。我们这么多人在一起，相貌不一样，相貌是心变的，因为你的心不一样，变的相不一样；如果这个业力要相同，他的相貌就一样。
我们讲到相貌完全相同，唯有成佛，佛是圆满清净，佛佛道同，佛与佛的相貌相同。那就是我们一般讲，所谓三十二相八十种好，一样也不欠缺，圆圆满满，这是讲佛果地上。菩萨的相都不一样，但是与它清净本然、周遍法界的性体，却一丝毫也没有减损。换句话说，从性体上来看完全是一样，从循业发现的相用上来看各个不相同。从体上来看是一样的，因此佛在大经里面才说「一切众生本来成佛」。既然本来成佛，我们要一生当中修成佛，有没有可能？给诸位说，当然有可能。这个问题就在于你自己对于这个真实的理论懂不懂？你是不是真懂？修学的方法是不是真懂得？如果理论方法真正明了，那这个修证的确是在一念之间，《楞严经》里面给我们讲「歇即菩提」。而我们自己达不到，一天到晚还在这里造罪业，念念还是随业流转，这个毛病实在讲，就发生在事实的真相，也就是真正的原理、真实的事相我们迷惑了，一无所知，才变成我们眼前这个境界，正是此地所讲「世间无知」。
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