说实在话，我们学佛是不用心，你要是用心的话，必然像阿难这样，一听佛说，心里都慌了，这一下不得了，两头落空，妄没有依据，真又没有凭据，怎么办？大问题来了！真用功，你到这时候一定有这个情形，这是什么原因？佛所指示的实际上就是叫我们「离一切相，即一切法」，唯其离一切相，所以即一切法。心在哪里？无处不在，无有一法不是。为什么？「应观法界性，一切唯心造」，哪一法不是心？我们举个例子说，应观一切书，我们图书馆书很多，你周边看看一切书，你观一切书，什么造的？纸造的。哪一本书不是纸造的？我们把纸比作心，把书比作一切法，心在哪里？一切法就是心，你到哪里去找心？你离了法能找到心吗？连虚空也是心变现之物，没有一个例外。像这样你才能真正体会到佛的意思，才能真正找到自己。在此地也许我们会发现一个问题，那就是世尊在「十番显见」开示的地方，已经将因缘、自然、和合这些意思，可以说都为我们破除了。前面都讲过，阿难也听得很清楚，也听得很明白，为什么在这个地方又怀疑？这是我们要了解的。
前面是就见性而论的，所以阿难他的注意力，只是在体会性体非因缘、非自然，好像听了之后懂了，实际上并没有完全懂，他的疑问还在。现在佛在四科里面所讲的是事，由此可知，佛讲非因缘、非自然，从体性上讲阿难不怀疑，这就是和我们情形一样，从体性讲我们真是不怀疑。你讲六根的根性非自然、非因缘，我们当然不会有问题。可是你要讲六根、六尘、六识也是非因缘、非自然，阿难怀疑，我们也怀疑，所以问题是从这个地方提出来的。再具体的说，听了前面四科非因缘、非自然，在这个地方再起疑问，是对于万法的生起上起了怀疑。前面佛的解释是在性体上讲，他的疑是断掉了、不疑了，非因缘、非自然、非和合、非不和合，这个问题解决了。可是就一切万法的生灭上，如果也是讲非因缘、非自然、非和合、非不和合，这个问题真的是大了。
我们如果从总相、别相上来说，前面的疑是总相之疑，现在这个疑是别相之疑。这些问题如果不把它搞清楚，我们的疑根不能拔除；疑根要是不能拔除，对于我们开悟，对我们修行、证果，都会造成严重的障碍。我们如果想早一天开悟，在修证上一帆风顺，这些疑一定要断除。可是断疑生信，真的不是一桩容易事情。修行证果，再给诸位说，真是容易。要是不容易，善财怎么能一生成佛？龙女怎么能八岁成佛？修证容易，破疑障难。所以我常跟同修们说，这个法门是知难行易，不是知易行难，是知难行易。你看禅宗里面，往往用几十年的时间逼着叫你开悟，悟了以后去修证，好像没多久他就成功了。有很多人修得很苦，很长时间的修行连消息都没有，原因在哪里？没开悟，疑，不懂；换句话说，处处都是疑、都是障。所以古德才讲，那个修行叫盲修瞎练，他当然不能成功。
从前寺院丛林里面，每天八个钟点讲经、八个钟点修行，他功夫不间断，所以他能成就。而且利根的人，你们去看《高僧传》、《禅宗语录》，三年到五年开悟证果的人多得很，三、五年当中成就了；二十年、三十年开悟的人也很多，根性比较钝，薰修的时间长。从前丛林里三、五年能够开悟，要是在我们现前环境来修行，一生都不能开悟。就像我们讲堂里头长期讲经，你每天都来听经都开不了悟，一生都不能开悟。什么原因？一天二十四小时，你在此地听一个半钟点经，还有二十二个半小时在打妄想，这怎么行？太不成比例了。人家从前的二十四小时，他有十六小时心在道上，不打妄想，剩下来的时间，大概妄想也没有什么了。为什么？精疲力竭，赶紧要去睡觉去了，他不打妄想了。想打妄想，没有时间给你打妄想，这个厉害，这个三年绝不是我们现在三十年能跟它相比，三十年比不了从前三年。
我们将来终极的目标，图书馆在此地是个临时的，在此地是奠基础，培福、修福，总希望将来能够我们有个小道场，不要大，这个我非常的有信心。能够有个小道场，有几个志同道合在一起，每天八个钟点讲经、八个钟点修行，这一生当中自己稳稳当当成就，凡是志同道合的人大家在一起，各个都有成就。远公大师当年的莲社，一百二十三人个个往生，没有一个落空。他能做得到，后人也可以做得到，没有做不到的。只要你懂得这个道理、晓得这个方法，决定可以做的跟他一样的圆满。这是我给大家一个期望、一个信心，决定有成。经文底下这就是世尊的答覆，今天我们时间到了，虽然说得长一点，因为这个疑的来源，从什么地方疑，一定要搞清楚，下面再看世尊的开示、解答就头头是道，不至于疑惑，也能帮助我们断疑生信。好，今天就讲到此地。
评论