马鸣菩萨在《大乘起信论》里教给我们，离名字相、离言说相、离心缘相，这样受持如来的教法你才能开悟。不但一切妄想我们要远离，连佛的言说、名字都不执着。要不要？要。我们在《起信论》里跟诸位说得很清楚，要，我们要名字、要言说，我们天天要讲经、天天要读诵，要而不执着。我昨天因为有几个同修来谈到《华严经》的问题，我就仔细算了一下，刚才我还在跟杨居士讲，我们讲堂讲的九十九卷本的《华严经》，我们现在差不多已经讲了一半多。由过去经验来看，这一部经讲下来大概需要二千五百个小时。二千五百个小时我们仔细算一算，一年可以讲得完，而且还有休息的日子。一个星期我们如果讲六天，星期天放假，休息一天，一个星期讲六天，一年圆满。一天讲八个钟点，一个星期六天，六八四十八个小时，一年大概是五十四个星期到五十五个星期，二千五百个小时足够。往年清凉大师在世的时候，一年讲一部，他老人家讲了五十遍，五十遍一年一遍就要五十年。五十年天天受大经的薰习，在言说、文字里面要是会用功的，依文字般若（言说就是文字，文字就是言说），起观照般若，证实相般若，他怎么不成就？当然可以成就。
阿难就是执着言说、文字，这里头没有观照的功夫，所以把机缘当面错过，现在又提出要求，求佛再给他开示中道了义。阿难当面错过了，再看看我们怎么样？我们也跟阿难一样，当面错过。阿难的启请代我们启请，可是我们得要研究，当面错过的根源在哪里？这就好像治病一样，病根在什么地方？古人讲这个根源大概有三种，第一就是前面所讲五阴、六入、十二处、十八界，从这个地方起了怀疑。这个意思是说，既然是本非因缘、非自然性，根尘识这些法一切皆空。这里头没悟过来，不晓得如来所指示我们的是即事之理，不是废事来给你讲理，不是的，就在事上指出理性。前面跟诸位提过，我们看东西一一法里头要观察三面，体、相、用。佛是在一一相用里面显示出真如不变的性体，性体就是理，相用就是事，所以不是废事来跟你讲理，是即事里面跟你讲理，理事是离不开的。如果废事来讲理，这是恶取空，这是很可怕的，佛经里面常讲，「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，那真正是要背很大的因果，要多注意，不要堕恶取空。这是第一个。
第二，可以把这个怀疑、这个原因更往前面去推想，在「十番显见」里面已经就埋伏怀疑的因素。这个意思是说，「十番显见」是从见性上来讲，见性既然不是觉闻知见，能见、所见岂不就等于像天生的瞎眼睛一样？前面虽然没提出来，这个疑问总是怀在心里，到这个地方才把它整个提示出来。这是不晓得如来所示就在这个带着病的眼睛，而不是病眼之外再去找个眼睛，我们要体会这个意思。我这样的讲法，恐怕大家还不甚明了，「十番显见」的见是带妄之真，不是纯真。纯真怎么样？纯真就不需要带眼根。给你讲见性，是带着眼根见性而显出妙真如性，妙真如性是带了眼见。正如同我们眼睛害了病，我们看到灯上有圆影、空中有幻花，我们看到这个境界。境界是什么？是我们的见，眼睛带着病看，而不是把我们的眼根去掉之后再给你讲见性，能不能去掉？不能去掉，为什么？真与妄不二。
昨天还有几个道友来跟我谈，他们也很客观的来讨论，讲基督教、天主教他们讲的天堂，又讲到道家的阴阳二气，阴淘汰尽是纯阳，道家讲纯阳，纯阳是不是我们佛法里讲的真如法性？他提出这个问题来。名词不一样，境界好像是一样的，我跟他讲不一样。他把纯阳就代表性，把阴他就想到是那个无明，佛教不是讲无明吗？无明是阴相，本性是明相，本性里头有了无明，就像阳里起了阴，这讲法好像是有道理，实际上不一样。为什么不一样？诸位要晓得，刚才讲我们带着病眼看外面东西，病眼跟好眼是一个眼，不是两个眼，所以真如本性跟无明是一不是二，这就是佛法里面讲真妄不二，这才是真正觉悟。道教里头所讲的阴阳是二，二就是不觉。佛法里面讲的是不二法门，诸位要是能够把握这个原则，外面他讲什么东西，他一讲你立刻就辩倒他，就晓得错出在哪里。
你要是不晓得这个原则，听到他说的是满有道理；你真正明了了，才晓得他的病在哪里。佛法是不二法，它是二法，它这个阴与阳是二法不是一。佛法里面本觉跟无明是一不是二，悟的时候叫本觉，迷的时候叫无明，所以它是一不是二。迷悟是一个法不是二法，都是一个心，一心，迷了心就叫无明，悟了心就叫本性，所以它是一桩事情上起的迷悟，不是有两桩事情，这我们要搞清楚。这就是讲到前面「十番显见」，佛是举目眚，眼睛有病见外面的境界相，像我们凡夫所见的。病眼跟好眼，记住是一个眼不是两个眼，阿难所疑惑的，病眼不是好眼、好眼不是病眼，他把病眼跟好眼看作是两个眼，这就有疑问。所以我们要晓得佛说法的义趣所在。
第三个原因那是更远，从我们这部经一开端，讲的「七处征心」，交光大师在科判里面把它改了，改作「七番破处」。实际上我们仔细看，古人说「七处征心」，这个意思也能讲得通，不是讲不通。他说「七番破处」，意思也很好，并没有矛盾之处，因为处是什么？心之所在处。所以你讲找心，或者找心在哪里，我看都可以讲得通，所以我们不必太计较、太执着，晓得这个意思就行。不管是真心、是妄心，找不到它的处所。但是这个疑还不是在这个地方，在「七番破处」的时候，疑问在哪里？疑问就是圆影，就是我们讲第六意识、妄心。圆影既然不是真心，而因缘、自然，到现在佛都把它排摈，这样就好像这个妄没有一个依靠了；妄没有依靠，佛说有个真，真有什么凭据？你说这个妄心是假的，我们天天用妄心，这个妄心从哪里来的？我们原来是以为妄心是因缘所生的，妄心还有个来处、还有个所依。现在因缘也没有、自然也没有，妄心等于说没有了；妄心没有了，真心你说有，真心在哪里？我们见不到真心。反而变成什么？两头落空了。有这个疑问，两头落空。
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