现在问题来了，我们听经、研究经就是不开悟。今天上午我们在研究《法华经》，我为这问题跟大家讲得很多。你为什么不开悟？因为你有障碍，障碍在自己，障碍不在境界、障碍不在别人，这是我们一定要牢牢的记住。如果说我们的障碍是别人障碍我们、环境障碍我们，这是你自己愚痴，你自己必然更造罪业，什么罪业？怨天尤人。哪里晓得境界对我们一点障碍都没有。蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑起于心」，可见得障碍在哪里？障碍在心，自己的心。什么心？妄心，就是在境界里起虚妄的分别、执着、妄想，障碍在此地。去掉了障碍，你就开悟；障碍不去，你开不了悟。我们学佛一定要把握到关键所在，去掉自己的障碍，自己就成佛了。你今天能去掉，今天就成佛；明天去掉，明天就成佛，这是一点都不假的。
这个障碍通常讲，一个烦恼障、一个所知障，烦恼障从人我执来的，所知障从法我执来的。我们要是执着五蕴的身心为我，换句话说，无量无边的烦恼就从这里生了。除了这个身之外，大家都晓得，都是我们的依报环境。佛法里面讲人生宇宙，人生就是自己一个人、就是个人；个人之外就是宇宙，宇宙是什么？万法。这个万法里面有有情的、有无情的，拿现代学术的分法，有动物、有植物、有矿物，佛法里面把矿物跟植物合并为无情，动物称之为有情。有情众生在佛法里通常用个「缘」来代表，无情众生用个「境」来代表。所以讲「境缘无好丑」，就是一切的人事环境、物质环境，这里头没有好坏，完全是平等的。也许诸位要问，我看这个境界就是不平等，人里头明明有好人有坏人、有好事有坏事，物质环境里头也有美的、也有丑的。凡夫在境界里面起这些分别，这叫做为境所转，你的心被境界所转，这叫凡夫。为境界所转，焉得不造业？既然造业，哪有不受报的道理？生死轮回、冤冤相报就是这么来的，这是你迷，不晓得这个境界。
如果你在境界里一旦觉悟过来，觉悟什么？境缘是平等的，确实是平等。看到好人好事、美的境界、顺境，晓得凡所有相皆是虚妄，自己在这个境界练不动心。《金刚经》里面所讲的，「不取于相，如如不动」，这是诸佛菩萨所示现的境界，给我练心的，练不动心；看到恶人、恶事、丑的境界里面，这是佛菩萨示现逆缘，叫我在这里头也是练习「不取于相，如如不动」。你要能够这么一想，这就叫回光返照，这是自己转境界，不是被境界所转，这就叫转境。在一切境界里面统统把它转成一真法界，法界确实是一真，这就叫「若能转物，则同如来」。修行人他修什么？就是修一真法界。在念佛法门里面讲，这就叫修一心不乱，这是真修行。能够在十法界里你的观感是一法界，一法界又不离十法界。
相是怎么回事情？相是依他起的。所谓「以金作器，器器皆金」，我们同样是拿黄金，造的有佛像、菩萨像、天人像、畜生像、饿鬼像、地狱像，我们可以造成这么多像摆在这里，一看怎么样？都是黄金，分量都一样，平等无有高下。如果你着相，这是佛菩萨，我赶紧给他顶礼；那是饿鬼、畜生，这个东西可恶，这就是在里面着相，你取相，这就叫过失。过失都生在遍计执，去掉遍计执，依他起原来就是圆成实，这才入不二法门。你有了个遍计执，原本是一真，结果变成无量无边的法界，你自己迷失了一真。这就是说，你要是问：我们为什么不开悟？我们不开悟就是着了相，死在相里面。我们执着依他起，没有办法从依他起里面跳出来看到依他起真正的本来面目，错在这个地方。所以我教诸位，你们要想开悟只有学善财童子、学常不轻菩萨，真正学这两个人，你这一生决定开悟成佛，有经可以做证。那就是说明，菩萨道里面修学的学生只有我自己一个，除我自己之外都是佛、都是菩萨，以种种的示现叫我不取相、不着相，叫我在境界里修如如不动，这是自己成佛了。如果还有个同参伴侣，「你跟我差不多，你比我还差一点」，这就不行，为什么？你二心。你的一切恭敬里头还加注解，「这个人我对他不恭敬」，那怎么行？你那个修行就不是称性起修。
我们今天学教不能开悟、不能得一心、不能成佛，你想想看，我们的障碍严重不严重？这个障碍可是自己造成的，绝不是外头境界造成的。你怪谁都是枉然，只有加重你的业障，不能够消除它。你豁然一下觉悟，原来障碍是我自己造成，与任何人都没有关系，你就有开悟的希望。从今而后再不怨天尤人，这个时候惭愧心所才能生得起来。一天到晚是怨天尤人，这种人怎么能开悟？所以你要想开悟，在境界里面，一切顺逆境界当中修平等观、修清净观、修慈悲观，这就是菩提心，就是真心。吃饭，在饮食里面修平等、清净、慈悲，一切饭菜都是善知识，情与无情同圆种智。所以吃饭的时候恭恭敬敬的用饭，那是善知识教自己开悟的，教自己在饮食里面不取于相、如如不动。以舌性尝味性，吃饭明心见性，见了性之后你再读《楞严经》，你对于佛就不能不五体投地，你对这个经文的领略自然不一样，色香味三者尽虚空遍法界。所以在结论上说：
评论