也许诸位晓得，世界上最著名的拿破仑，拿破仑一天只睡两个小时，而且他睡眠还不一定要床铺，战壕里头眼睛闭闭打个盹就行了。所以这是一般人都比不上他的，他能够打胜仗、能够指挥大军，实在有他的条件，就是他的精神能够专注、能够集中。在我们佛法里面讲，这是相当定力，他的精神意志能够统一，不容易分散，所以他比别人的精力就要旺盛得多，极少的时间就能够恢复。我们心思散漫，一天到晚胡思乱想，所以八个钟点睡眠，精神还是恢复不过来，道理在此地。换句话说，每个人精神集散的幅度不相同，因此每个人睡眠的时间，精神体力的消耗、恢复就不一样。这是一点浅显的道理，我们要晓得。
佛举这个比喻，显示根身是意知性的亲相分，第一个表现在我们的身体上。『览尘斯忆』，忆是讲记忆，我们见到了，这个记忆想起来很久没有见到这个人，一下见到，想到我好久没见到你；不见，不见就不会记起来。或者是人家提起就想起来，要是不提、不见的话，不会想起来。『失忆为忘』，记不起来，记不起来就忘记了。这个现象从哪个地方说？给诸位说，就是从睡眠跟醒来的时候。睡的时候你什么都忘掉，醒过来这个境界又恢复，这个记忆又现前，这是最明显的。虽然佛说这一点的现象，可是这个现象确实含着有很深的意思，使我们体会到人生、宇宙确实是梦幻泡影，你要是说你是真实的、一切都是真实的，那你睡熟的时候哪一样是真实的？睡熟了什么都不知道，哪一法是真实？醒来的时候，好像又觉得这个幻化之现象，以为有这回事情。所以古人说睡眠是小死，天天都要小死一番，你还不警觉，还把外面境界相当作真实的，还在这里面去争、去夺、去取？这就太愚痴了。
一个觉悟的人，他晓得这一切现象都不是真实的，包括自己这个身心，不是真实的，经文说这是「菩提瞪发劳相」而已，不是真实的。所以觉悟的人，在这境界里面不分别、不执着、不起妄念，他的生活是自在的、是圆满的。自在圆满从哪里看？身心清净就自在圆满。决定不是说大富大贵这才圆满，不是的，是得自在叫圆满，位高、富足他过得很痛苦，那怎么能叫圆满？所以说富而不乐不是圆满。圆满就是身心无事、清闲自在，这是圆满。清闲是不是什么事都不要做才算是清闲？不是的，所做的事情是自己欢喜做的，不是被某种力量逼迫你做的，那就不自在了。做你自己欢喜做的事情，轻松愉快，作而无作、无作而作。我们今天之所以每天要勤苦的工作，为什么？为了生活，为生活所逼迫。觉悟的人，他每天也勤奋的工作，他不是为他自己生活，他是心甘情愿的为饶益众生。《净名经》里面讲，「饶益众生，而不望报」，这多自在。如果我们做一桩事情还希求着报酬，这就不自在，为什么？有条件的，这是有为之作。根本没有求报的念头、意念，这个作是清净之作。
诸佛菩萨应化在世间，像三千年前释迦牟尼佛降生在印度，示现的是八十年，他活八十岁，讲经三百余会，说法四十九年，人家那是作而无作、无作而作，得大自在，这是出家的榜样。维摩居士示现的是在家的榜样，也有妻子儿女，亦富亦贵，示现的是在家佛，这是两个典型的榜样留给我们看。而在《华严经．入法界品》五十三参里面，更明显的显示出各行各业。所以我们千万不要以为讲经说法才是饶益众生，那错了，饶益众生的事情太多了。士农工商各行各业，我做这个行业，我就要把它做得尽善尽美，便利于一切众生，而不是图利。如果是为自己的名与利而做的，这是世间人，这不是佛菩萨；为了利益社会、便利众生而做的，这就是饶益众生，这就是菩萨。五十三参里面有不少菩萨是经商的商人，做营利的事业，那就是菩萨商人、佛商人，那个商人是佛、是菩萨。他很会经营，他有智慧，发了大财是不是自己享受？不是自己享受，是叫大家都能够享受到。所以这个商人，每一个人见到他都生欢喜心、都生恭敬心。为什么？他能够利益大众。如果这个商人赚的钱，他自己一个人受用、他一家人受用，而不顾别人，这就是俗话说「一家饱暖千家怨」。世间人你发了财，别人看到你嫉妒你、恨你；菩萨发财，因为他不是自己用，他叫大家去享受，那我们大家，「他发的财愈多愈好，他愈多，我们享受愈多，我们得的好处愈多」，所以就变成大家欢喜。
一个人是如此，再给诸位说，一个国家也如此。如果日本要是真正是行菩萨道，把它的技术无条件的贡献给世界任何国家地区，你来学，我都培养你，使我们全世界大家都能够均富，那日本人走到任何地方人家都欢迎、都敬重。为什么？你有技术、你发了财，我们全世界人人都享你的福，你这个国家，人人都愿意保护你，都愿意你能够更发达、更兴旺。菩萨教给我们的就是这个道理，教我们贡献给社会，贡献给一切众生，不要为了自我，不要为着你自己一家，这是菩萨法，所以菩萨所做无不是清净的。凡是求自利的这不清净，凡是利他的就清净，不是为自利；凡是自利的不圆满，凡是利他的皆圆满。
这是从这一点点，就是寤寐、忆失，我们就要觉悟到这个道理。佛菩萨在世间称之为游戏世间，你们想想这个游戏多自在！我们学佛最低限度也得要学到这个境界，这一生在世间游戏人间得大自在。经里面所举的就是说明，我们每一天醒了要睡、睡了要醒，就这样子过了一辈子，如果这一辈子要是悟了，从这里面觉悟了，好；如果是不悟，这就是生死轮回的缩影。所以诸位从这里头细细去省察，确实能够将六道轮回的大道理悟出来，不必读佛经，你也就能够明了。这种现象，有几个人晓得它是唯心所现？不明了它是唯心所现，而认为这是事实、是实有的，所以佛在此地说『是其颠倒生住异灭』。悟的时候我们说它是生，醒了好比是生，睡着叫灭，这个生灭就是觉、不觉。醒来的时候一切都觉、都明了，觉生了；睡着的时候不觉，不觉就是你的觉性灭了；在两者之间我们称之为住；前与后我们称之为异，生住异灭迁流不住。这是我们讲最粗、最明显的四相，生住异灭这四相，在我们一天到晚当中，非常明显的呈现在我们眼前。
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