如果讲到极其微细的生住异灭这四相，那就不是我们能晓得的，将来我们在《大乘起信论》里面会讨论到微细的生住异灭，那通常讲八地菩萨才能够见得到。我们能够把粗相见到，对我们修行人来说就有很大的好处。我们的烦恼放不下，主要就是不晓得这个道理，如果晓得这个道理，我们的生活是什么？不过是生住异灭四相迁流而已。你要是了解这个真实相，你对于世间一切得失取舍之心就冷淡。为什么？晓得一切都是假的。我再举个例子，你们自己好好想想。你们争取功名利禄，你今天要钱，要了几十万、几百万的金银财宝，摆在你面前，到你一睡着，在哪里？睡着了什么都没有！你在睡着的时候，金银财宝那时候不能够现在你的梦中，在什么地方？从这个地方如果一觉悟，好，我就是得到全世界，你死了之后，你哪一样能带去？作梦的时候梦里头一样都带不去，不能带到梦中，死了之后一样什么也带不去。你争来争去不是一场空吗？既然是一场空，你又何必要去争它？何必去造作这个罪业？
所以佛教给我们做人的态度，叫恒顺众生、随喜功德，有大道理！教我们随缘而不攀缘。攀缘是什么？这里面有取舍得失的心，这是攀缘。随缘是什么？一样的事情，里面没有取舍得失，自在，心多自在！而我们一切的受用，再给诸位说，你没有开悟之前，这我们讲大悟，没有见性之前你的受用是福报，福报是一定的，所谓是「一饮一啄莫非前定」，一定的。你想多一点，多不了；你想少一点，也丢不掉。你要是明白这个事实，你还求什么？不求了。这桩事情，希望诸位认真的去念念《了凡四训》，你就明白了。我自己命里面有多大的财富，我这个财富舍得干干净净，到明天它自然就来了。为什么？你命里有，丢不掉。如果我命里面有，舍掉了，舍掉就没有了，那是你命里没有。命里面没有的我想保也保不住，会丢掉的。
佛讲「财为五家所有」，被小偷偷去，被强盗抢去，被火烧了，被水淹了，败家子给你败掉，哪一桩是你的？所以佛教给我们修福，福是愈修积愈多，绝不是能够保守得住的。就同做生意的商人一样，他的钱再去经营、去贩卖，这个利益利息才愈来愈多。你如果把钱守在那个地方、放在那个地方，坐吃山空，何况还不一定能保得住。世法不是真实的，佛法教给我们修福，这是真实的，所以你明白这个道理，才真正的肯修福，积极的去修福，不会积财。经里面给我们说得很好，「积财丧道」，心里一天到晚都是名利得失，这个心哪里会清净？道心是清净心，清净心为名利所染污了，那就不叫做道心。所以从这个很浅显的生住异灭四相迁流，逐渐去体悟。在这段经文里面，佛的用意是叫我们认识意根的行相，也可以说是意地的相分，真是颠倒生灭。
『吸习中归，不相踰越』，这两句话不太好懂，吸是讲吸收，习是讲习气，无量无边的习气谁能够吸？这就是第七识。七识叫转识，八识叫藏识，八识好像是个仓库，七识好像守仓库的那个人，它能把外面东西转运过来、收藏起来。所以意知根主要是讲第七识，当然既然说意知根了，八识、七识、六识都包括在其中。但是这里面最重要的、分别力量最强的是第六意识，执着力量最强的是第七识。阿赖耶识只管含藏，它分别的力量、执着的力量都不强。这个意思就是说，识精能够含藏见相两分的种子，种子都是归其中。因为具有无始的习气，而且是念念受薰，永无间断，种子薰现行、现行薰种子，这就称之为无始的轮回现象，轮回从哪来的？就是这样子来的。由此可知，习气难断，我们俗话常讲习惯成自然，一生养成的习惯都不容易改，何况无始劫来的习气。而这微细的习气我们决定觉察不到，所以佛讲八地菩萨才见到阿赖耶，换句话说，就是见到阿赖耶的现相。这就是说明吸取习气，再归到意根。
这个四相刚才讲，说到微细的生住异灭，这个我们都叫做无明，生相无明、住相无明、异相无明、灭相无明，这是讲到极微细的。《大乘起信论》有很长的一段文来说明这桩事。这个四相无论是细、无论是粗，都是剎那不停的，我们最粗的相就是睡了又醒、醒了又睡，这个四相也是不停的，可以说从我们出生一直到老死，也没有一天停过，所以说无论粗细现相都是不停的。那个细相更是剎那不停，佛给我们讲「一剎那有九百生灭」，这样的细相我们怎么能够看得出来？所以这里说「不相踰越」，就是它有个顺序，生住异灭，它一定是有这么个程序，生、住、异、灭，一定是这样的，这个现象就称之为意知根。如果意要是什么境界都不攀缘，寤寐恒一，这就是佛法里面修学理论的依据。意要是不攀缘，意就是真心，叫平等性智、妙观察智；它要是攀缘，攀缘就叫末那识、第六意识。
修行要在转识成智，怎么转法？你要是明了，《楞严经》里面所讲的「歇即菩提」，歇是第六意识不攀缘了。第六意识不攀缘是什么？在一切境界里头不起分别心，不攀缘，第六意识就叫妙观察智。第七意识不攀缘，第七意识不攀缘是什么现象？一切法里头不执着，立刻就转为平等性智。只要六、七一转，阿赖耶就转大圆镜，前五识就转成所作，超凡入圣了。说起来，你看看多容易！理论确实就是这样。六祖之所以能够成为六祖，说个老实话，就是他的意不攀缘。六祖说，惠能心中常生智慧。他不攀缘，第六意识缘外面境界的时候不起分别、不攀缘，妙观察智，无量无边的智慧从这里生了。第七识不执着的时候，平等性智在一切境界里头都现出来，所以他的心中常生智慧。再想想看，我们凡夫怎么样？我们的意识攀缘，第六识的分别、第七识的执着，所以我们心中是常生烦恼，不是常生智慧。烦恼跟智慧，是一不是二，智慧迷了就叫烦恼，烦恼悟了就叫智慧，是一不是二，只是迷悟不同，说出两个名词而已，其实是一桩事情。
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