今天完全从比喻上说，佛叫着阿难，『如是虚空，非彼方来，非此方入』，「彼方」是比喻前阴，「此方」是比喻后阴，瓶有往来，空没有出入。这个话要怎么讲法？不大好讲，讲起瓶，我们就以这个盖来做比喻，这是一样的事情，问题就是看这虚空。这里面的虚空，我们现在拿了圆盒子，盒子里面有虚空，这个虚空是不是从别的地方到这里来的？这样讲法很难懂，如果诸位要去参观做玻璃瓶的工厂，你到那里去看，这个话就很容易懂。你看做玻璃瓶，那个瓶子一做出来，瓶子当中就有空，你就想想这个空从哪里来的？是现在的空装到里面去的，还是它以前瓶子的空还继续在这里？是不是这样？彼是指前，这个在我们讲是前身，我们现在讲出生，得到这个人身，人身就是得一个瓶子，我们有神识，就是俗话讲有灵魂，这个灵魂从哪来的？是不是前面那个灵魂到我们这里来的？还是我们这里又有一个灵魂装进去了？这个理深！
我们一般讲是什么？顺着世间方便讲，所谓神识来投胎，神识到这里投进来，这是方便说。今天在此地给你讲真实话，你想想，怎么个投胎法？它像虚空一样，神识本来就跟虚空一样。我们这个身体就像瓶子一样，你纵然新做一个瓶子出来，这里面的虚空，你们诸位想想，不是外面来的，也不是这里装进去的。这就是讲瓶子有新做成、有打破，虚空如如不动！瓶子成了，也没有说虚空从外头来、装进去了；瓶子打破了，也没有说虚空出去、离开了，没这个道理。我们也讲有神识来投胎，那是什么东西？那是第七识，这个地方讲的是第八识，得搞清楚。第八识讲的本体，第七识讲的执著那个一分，虽然执著那个一分，要晓得并不是我们讲的概念里面真正有所执著；真正有那就是实的，第七识是遍计所执性，完全是假的，不是真的。这个事实我们一定要把它搞清楚，
这个地方说明空没有出入。「瓶」在此地比喻作妄业，我们讲业力，善、恶、无记，当然顶重要的是善恶的业力。「空」比喻作阿赖耶识。这说明我们的色身是有生有灭、有往有来，但是我们阿赖耶的识性没动。经里面比喻得很好，我们拿这个瓶子，盖住两孔，瓶里面是空，不要说是千里，就说从此地拿到你的手上这也有一段距离，你从这里拿去，拿到你那里去一看，这里头是空的，不错，这里头确实是有虚空。底下一段就说明了，『如是阿难』，如是，就像这样的，像这个情形。『若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空』，如果这个瓶子里的虚空，是从这个地方装到瓶子里面去的话，那这个瓶子被带走，这里应该缺少一块 虚空才对，证明这里的虚空被带走了，少了一块。诸位要细细去想，这里的虚空没有少一块，空没有少，这正是所谓「无量众生出生死界而生死界不减」。《心经》里面讲的「不增不减」，这是事实真相。这个比喻得很好，确实是如来的善巧方便。
现在科学发达，我们还有一个比喻法，能够更容易叫我们了解。譬如我们现在用的收音机，收音机就好比此地讲的瓶一样，电波就好像此地讲的空一样。我们在这里造个收音机，收音机造好了，那个电波是从外头来的，还是我们这里装进去的？你们诸位想想，这个收音机有造成、有毁灭，电波有没有生灭？收音机可以从这里拿到那边，那边拿到那边，你到处去拿动，电波有没有动？诸位去想想这个道理，我们就把电波比作阿赖耶识，把收音机比作我们的人身，我们的身体是个机器、是物质，冥顽不灵，灵的是阿赖耶识在这里起作用。好像这收音机，你一拨开就有声音、就能够收到广播电台的广播，你拨哪个频道就有什么样的节目。但是诸位要晓得，它的频道是尽虚空遍法界，电波是充满虚空法界，就跟阿赖耶识一样。由此可知，身有往来、有生灭，阿赖耶识没有生灭、也没有往来，前面讲「随众生心，应所知量」，就是这么回事情。同时由此可知，我们大家想想看是不是共一个阿赖耶识？譬如这里有十台小的收音机，我们十个人在此地，每个人拨的频道都会响，是不是我这个收音机只有我的电波与它相应，你那个收音机里头相应的电波跟我的不一样？那到底是一样还是不一样？一样的。从这里就证明经典里面所讲的，「十方三世佛，共同一法身」，这是从如来果地上说，九法界众生是共一个阿赖耶识。
因此只要你证得阿赖耶识，转阿赖耶识为大圆镜智的时候，为什么会有他心通？你心里想的事情，我怎么知道？不但你心里想的事情我知道，你连晚上睡觉作梦我也知道，这又是什么原因？因为是共一个阿赖耶识。而我们现在不知道别人，是自己有一个坚固的执著，把我们广大的阿赖耶识封闭了，只认这一点点。经里面有比喻，把识比作大海，我们第七识的执著就像大海的水泡泡，执著这个水泡泡就是大海，真正的大海反而忘掉、不认识。几时你这个水泡泡裂掉、破开了，到那个时候你就有三明六通。三明六通是自己的本能，没什么了不起的，本来每个人都有这个能力。可见得大毛病、大问题就是出在执著上，执著有两大类，一个是人我执，一个是法我执，破了执著才能见到本来面目，才能够见到事实的真相。跟诸位说，我们现在虽然没有能力破执著，可是这个消息我们要是得到就不简单。为什么？这个消息得到，如果诸位自己肯定，真正能相信佛的话，就是相信圣言量，你就相信自己不死、不生不灭。
所谓生死是这个身，我刚才的比喻，好像广播电台广播的电波，它没有生灭，生灭是收音机有新的、有旧的，有新造成的、有毁掉的，与电波没有关系。我们这个身用旧了，再换一个就是，这多自在！世间人不了解这个事实真相，换一个的时候你痛苦不堪，以为这个人死了，哪里晓得他再去换个身。好像衣服穿脏了，你要去换一件新的，你明了了，诸位想想，换一件衣服这是很欢喜的事情，没有说脱下来的时候如丧考妣痛哭流涕不舍得，哪有这种道理？这就是不明事实真相。明了事实真相，没有生死。如果我们能够肯定、能够相信，像前面我们读过，波斯匿王他相信这个道理，他肯定这个事实，虽然他做不到，他很欢喜。为什么？他晓得舍身受身，不是我生死，自己是不生不死，他能够肯定这个事实。这样一来对于生死就没有恐惧，就很自在，这是讲最低限度的利益，所得的好处。
下面一句说，『若此方入，开孔倒瓶应见空出』，这个话也是比喻，这个瓶中之空本来是没有去来之相，这就所谓是无量众生入涅槃，涅槃界也不增，不增不减；众生都成佛了，佛界里面没有增加一个人，生死界里头也没少一个人，不增不减。我们真正明白了这回事情，生死界不减，涅槃界不增；换句话说，哪个地方不是常寂光土！说凡圣同居土、说方便有余土，给诸位说，方便说法，不是事实真相；事实真相是一真，一真就是统统是常寂光土，讲实报庄严土还是方便说。经讲到这个地方，可以说把事实真相已经完全显示出来，这是宇宙人生本来面目。既然三土无非寂光土，我们的法身寿命你就晓得是无量的无量，我们每个人都一样，没有生死，人人都是无量寿。可惜他自己不知道，迷惑颠倒，我们自己住在常寂光土里，我们自己有无量寿的寿命，不晓得，这冤枉不冤枉？而是被眼前虚妄的假象所欺骗、所迷惑，不晓得事实的真相。
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