楞严经 （第八十一集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0081
第81集A
第81集B
五十六页第一行，我们将经文念几句，对对地方：
【阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地应少虚空。若此方入。开孔倒瓶应见空出。】
经文继续前面的两句，识阴这一段上次因为时间关系，只讲了前面的一小段。实在说，佛在前面的两句当中，已经把识阴的相状都说得很清楚。特别要注意的就是理体，本经一再给我们说明，「清净本然，周遍法界」，它所起的作用是随众生心，应所知量。这一段经文将来我们可以与《八识规矩颂》第八识这一章合起来看，这个意思就更清楚。可是这桩事相实在是非常的微细，不但是凡夫心念达不到，就是二乘、权教菩萨也不晓得。因此佛在大乘经上虽然常常提到这个问题，《楞严经》也曾经说过，像《楞伽经》、《解深密经》，佛都有这个意思。在小乘时期是很少提到这个事情，纵然有提到，我们说它叫密意的提到，就是说暗示几句，总不太明显，不是明显的说。为什么佛这样说法？这是因为众生程度不够，迷执的力量很强，纵然说了不但他不懂，反而产生误会，把阿赖耶识又执著为我相，那就麻烦大了。因此佛对于机缘没有成熟、程度不够的，很少谈这个问题。
在大乘经里面佛告诉我们，本性起作用的时候是随众生心、应所知量。这两句话是很简单，意思非常之深，境界也是广大无边。众生，我们平常讲九法界众生，这都是归类来说九大类。每一类里头如果再要细分，可以讲也是无量无边，细分是无量无边。譬如讲我们的人法界，我们要讲到人法界，大家立刻有个概念，我们这个地球上的人。这个概念对不对？并不完全对，为什么？十方世界都有人法界。人法界并不仅限于我们地球的人类，这是一定要晓得。我们讲天法界，我们这个娑婆世界有二十八层天，这是讲我们娑婆世界。像我们娑婆世界这样的大千世界，经中给我们说无量无边，所谓是恒沙世界，这无量无边的世界，你们诸位想想，有多少个天法界、有多少人法界？每一个地方的人法界，他的根性并不完全相同。譬如本经文殊菩萨在第六卷偈子说，「此方真教体，清净在音闻」，这是指我们娑婆世界，指我们这个地球而言。
实际上我们这个娑婆世界是个大千世界，拿今天科学来说，相当于一个银河系。诸位想想，这银河系里头多少星球？别的星球上的人跟我们星球上的人，程度一样不一样？根性是不是完全相同？不一定。因此佛在哪个地方现身，一定现同类身；为哪个地方众生说法，一定就适合于这个地方的程度，这是一定的道理，这就叫随心应量。心量既然建立，这是讲众生心量建立，所妄当然也随之发生，明理不踰，这样识就生起来。譬如眼识之性，诸位要记住那个性，性就是眼识的本性、眼识的本体，也是妙觉湛然，周遍法界。耳识、鼻识乃至意识无不如是，这就是说之为「元依一精明，分成六和合」。这是我们讲第八阿赖耶识，它是无覆无记性，我们到《八识规矩颂》再来跟诸位讨论。
但是众生一迷，麻烦就来了，不但迷而且愈迷愈深，于是造成许多不相同的印象。像六道凡夫、二乘之人，经上就举例子，众生以眼见来讲「不过分寸」，过是讲超过，我们这一张纸还不到一分厚，遮住眼睛就不能见，一分一寸都透不过，这是讲肉眼。天眼当然是例外，天眼它没有障碍，你拿这个障不住，他能够看得过去。佛法里面讲五眼，今天科学也能讲得出，不过科学不叫眼，科学叫光，如果我们的眼睛能够适用于Ｘ光，那我们也就能透视了。由此可知，佛眼非常的奇妙，无论什么样的光波都没有障碍。不像我们的肉眼，这个光线波长的我们见不到，短波的也见不到，我们在无数光波里面只能够见这一种。这是科学与佛法不同的讲法，但是能够融会贯通。由此我们能够证知，佛的五眼圆明是真实的，不是假的，那就是所有的长短光波它都没有障碍。这个没有障碍是本来就没有障碍，有障碍是人为造成的，怎么造成的？就是分别我执成了障碍。
凡夫有人我执，二乘以上的有法我执，这样一来，就好比把周遍法界的阿赖耶识这一起了执著，就好像一个小瓶子，执著就好比瓶子。此地讲的虚空，就是把虚空比作阿赖耶识，清净本然，周遍法界，比作这个。一起执著，就好比这个茶杯，茶杯里头也是空的，当中也有虚空，这个虚空就好比我们自己的阿赖耶识，那个瓶子是什么东西？就是我们身体，我们身体里面的阿赖耶识。诸位要懂得这个比喻，细细去想这个道理，非常有味道，你要是能想通了，情与无情同一体，不是二体。我们的身体就像个瓶，我们的阿赖耶识就像虚空，这里面最重要的就是这两个比喻，把身体比喻作频伽瓶，阿赖耶识比喻作虚空，阿赖耶识与我们的身体究竟是什么关系，这个地方就讨论这个问题。这是讲凡夫的迷执。
二乘圣者，法执未亡，他的瓶子比我们大一点而已，也是有执著，他人我执破了，所以他的境界就大得多。他的活动范围，像阿[少/兔]楼驮，我们在经典里读的，他的天眼就能见一个大千世界。我们的肉眼不隔分寸，换句话说，他的活动范围比我们就大。虽然是大，他方世界他依旧见不到，他方世界无量无边，我们娑婆世界在太虚空那算得了什么！譬如我们今天以天文来观察，银河系在太虚空真是算不了什么。银河系对我们来讲很大很大，在整个太空它算不了什么。佛在此地告诉我们，到了他的境界就是二障破尽，真正了解一切的色法与真性这当中究竟是什么样的关系，他明了了。《心经》里面说得简单，「色即是空，空即是色」，「色不异空，空不异色」；在本经佛讲的是「性色真空，性空真色」，这跟《心经》里面讲的是一样的意思，不过是《心经》讲得简略，我们这个经里面说得详细。
要是到如来这个境界，瓶与太虚空就是一不是二，瓶即太虚、太虚即瓶，所以才能够竖穷横遍、念劫圆融。这就是合十方三世为一，为一念，这个境界是真的，一点都不假。菩萨以下所见的境界都不是真的，所以佛教给我们，一是真，一真法界。证得一真法界的条件就是一心不乱，我们几时能达到一心不乱，一心不乱是能入、能证，一真法界是所入、所证。我们现在看佛法里面，除佛的法界之外，我们讲九法界。六道上面再加上声闻（阿罗汉），加上缘觉（辟支佛），再加上菩萨，合起来我们叫九法界。九法界都没有离开阿赖耶识，换句话说，犹如空中瓶相，九种瓶子大小不一样，你晓得一个情形，其余统统是这样的。这个道理要是参透，生死就了，六道轮回也没有了，十法界也没有了。果然透过这一关，那就大功告成，功德圆满。
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