在此地佛是用这个比喻，比喻真如不动，本体虽然随缘，可是在业识根身之中并没有生灭去来的迹象可得。所以我教大家仔细去想想，瓶子里面的空，你想这个道理，这个道理明白了，从浅显的理明了之后，就能够体会到甚深的经义，就是事实的真相。我们要问：我们是从哪里来的？我们将来要往哪里去？没有来去！有来有去是七转识，妄识；不来不去是本性跟阿赖耶，不来不去是真的，来去是假的。有来有去，你看《易经》里面讲的「游魂为变，精气为物」，这是我们中国古圣先贤说的一个道理，跟佛法里讲的理论实在没有两样。神识、灵魂活动性很大，但是迷了才有；悟了没有，悟了就不动。迷了才动，悟了就不动。我们这个心是动的，这是迷，心不动这是悟。心有真的不动、有假的不动，真的不动在佛法里面叫三昧、叫禅定；假的不动叫舍受，不是禅定，苦乐忧喜舍的舍受，这要搞清楚。
通常我们讲世间禅定是四禅八定，我们加上个世间，世间禅定。如果在出世间说，四禅八定不算定，统统算舍受。那不是不动，是暂时，也是个妄念，把它克服住不叫它动，守住在一个境界里，它不是不动。所以非想非非想天人并没有见性，到阿罗汉的第九定我们才承认它是禅定，这是小乘禅定，是枝末的禅定，不是根本的禅定，是小定而非大定。小定的能力能够破除我执，刚才讲他那个小瓶子破掉换个大瓶子，还是有个界限，并没有能够真正与虚空世界合而为一。由此可知，佛法里面所讲无量三昧，禅定有次第浅深的差别，不相同。到如来地，我们本经里面讲楞严大定，这是诸佛所证得的究竟圆满的禅定，这才是功德圆满。究竟圆满禅定的境界，就是刚才讲的三土无非常寂光土，法身寿命真正是无量的无量。
讲到这个地方，我要特别提醒诸位，我们修念佛法门就是修楞严大定。我在此地奉劝诸位，不可以好奇骛怪，不可以把念佛法门小看，认为这老太婆教有什么了不起，一句阿弥陀佛哪个不会念？因为轻视念佛法门的人太多了，我当初学佛也是对这个法门看轻，没有在意，认为什么？我有学问、有智慧，我应该学学禅，那个时候对三论很有兴趣，学学般若，我老师叫我学唯识，这都是佛法最高的哲学，学这个。「念佛，老太婆教，大概那个无知无识没有学问的人，佛就讲你念念佛！恐怕是骗骗他们的」，这是我们自己的浅见。这个念佛是究竟的法门，以前没晓得；以后对于经藏稍稍涉猎一些才恍然大悟，过去的见解完全错误。念佛法门在八万四千法门里面真正是第一，禅、教、密任何一个法门都没有办法跟念佛法门比较，今天几个人相信？如果要是相信，他就不会再去学禅、学密了，他不相信。
现在的学佛人，可以说对于这桩事情有普遍的误会。我记得给诸位说过，我在五十一年临济寺传戒的时候，有个日本人是台湾大学客座教授，当时有个姓施的同学，他那个时候是中文系四年级的学生，陪着这个老师日本教授、日本和尚。日本和尚不穿我们这个衣服，他穿西装、穿皮鞋。是个日本和尚，到临济寺来看我，他就问我研究哪些经典？那个时候我正是研究《楞严经》的时候，我说我研究《楞严经》。他就问我修什么法门？我说修念佛法门。他听了之后好像很不以为然，带着有轻视的眼光，有瞧不起的意思，说了一句很风凉的话，「《楞严经》与净土法门有什么关系？」就这个口气说了这一句话。我一听他说这个话，看看他的态度，就晓得他不通。所以我也不跟他辩论，为什么？那个不通的人你跟他辩论，那不是说废话吗？那个人讲理讲不清的。我们中国老话说，「秀才遇到兵，有理讲不清」，从前那个兵不认识字，你读书的人跟那些人讲是讲不通的，这个日本和尚也是个讲不通的。我就反过来问他，我说，「二十五圆通章里面，观世音菩萨跟大势至菩萨与净土有没有关系？」我这一问他脸就红了，还不错，还晓得惭愧。
诸位想想，西方三圣一边观世音、一边大势至。《楞严经》讲的什么东西？就是讲的观音、势至。换句话说，《楞严经》就是讲的净土法门，《楞严经》就是说念佛就是修楞严大定。你要是不相信，《楞严经》可以做证明，怎么念阿弥陀佛是修楞严大定。这关系多密切！二十五圆通章里头，就是二十五种不同的方法都是修楞严大定，但是里面有普通的方法、有特别的方法。按照顺序排列的是普通的方法，它这个排列是六根、六尘、六识、七大，一共是二十五，前面是十八界，后面加上七大，二十五。如果按照顺序排列，「观世音菩萨耳根圆通章」，应该排的顺序是第二位，那就对了。但是它没有排在第二位，把它拿来排在最后一位，摆到最后好像唱戏的压轴戏，最好的、最特别的摆到最后。「大势至菩萨念佛圆通章」，它也是摆在最后，如果按顺序来的话，它是在七大里，七大它是算根大，也就是见大。按照七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，它的顺序应当摆在识的前面，它的后面是识。它的位置又提出来排到后面去了，排在识大的后面。所以在二十五圆通章里面，就是这两位菩萨所代表的是特别法门，不平常的法门。
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