下面第二个讲『投灰等』，「投灰」是一种苦行外道，他们修行的方法是很特别，我们看起来也非常的残忍。投灰的灰是什么？热灰。烧的热灰，把自己的身体躺在热灰里头，修的是苦行；还有拔头发的，用火烟薰自己身体的；还有像印度这些瑜伽，现在在世界各地方表演的瑜伽魔术师，就是这一类，他们所流传下来的，把铁烧得红红的烫自己身体，或者在上面走路，这一类苦行外道，都是属于投灰这一类的。这些外道所讲的神我也有三种不同，一种是讲有大小我，还有一种说有微细我，第三种说有广大我，全都说的神识。什么是大小我？举一个例子来说，我们现在得个人身，这个外道他晓得，神识投胎来的。我们现在人有这么大的身体，这个我就显得很大；如果死了之后造作罪业，那个人投到蚂蚁胎，蚂蚁也是个我，小我。神识有大有小，投到身体大的它就大，投到身体小的它就小。他们对于六道轮回的情形，这些事、这些相他们看得清清楚楚。我们要问，释迦牟尼佛为什么示现在印度，而不示现在我们中国？你就晓得真有道理。示现在我们中国，中国人的修行功夫没有这么高，至少六道轮回知道的人太少，不很普遍。印度人有这种功夫，见到六道轮回的人太多了，他们是只见其当然，不知其所以然，所以才产生这许多的误会。而这许许多多的误会是必然发生，事他见到，理不明，再加上自己的观察、自己的推想，大概是这样，才建立这样的理论依据。像这些情形我们都应该要晓得。
末后这一句是说，世尊平常常说神我是虚妄的计度分别，今天佛讲「觉缘遍十方界」，跟外道所执着的冥谛、神我遍十方界，差别在什么地方？这是阿难尊者怀疑，佛所说的教法里面好像多少还带着有外道的色彩，还带着有外道的这些理论。阿难是要佛把这个问题澄清，使我们这个疑惑断除。我们一看这个发问，当然阿难也是利乐有情问，他哪里不晓得，明知故问。我们是真不晓得，他是装糊涂而已，是代我们请法，求佛为我们解疑。佛所讲的前头有一段经文，只有四句话，我记得我们也一个半小时讲下来的，特别提醒诸位，前面都说过。佛讲「本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见」，这不是说得清清楚楚的吗？这一句是把世出世间的真相说得清清楚楚，只有四句，《楞严》的好处，佛菩萨是什么境界、六道凡夫是什么回事情，全都讲明白。这是说真如不变之性，居全体而随缘，随缘不是局部的随缘，是一随一切随。我们今天一听「一随一切随」，是不是说每个人我们都在随他缘、我们都在应付？这把意思全都讲拗了。在我们面前这一切境界，是我们真性随缘而现的；不在我们面前，我们看不到、听不到、接触不到的，在地球的那一边，那里头的依正庄严也是我们随缘变现的，性是一个。离开娑婆世界，十万亿佛国土那边的阿弥陀佛佛国土那个依正庄严，给诸位说，也是我们真如不变随缘而现的。所以跟你说万法一如，这是真相。
可是我们现怎样？不相信，我是我、你是你，我跟你不一样，这有什么办法？几时才能叫你相信一切万法同一个根源，就是自己，谁能相信？为什么不能相信？因为你有分别心、你有执着心，就是你第六识起作用、第七识起作用，你就永远不会相信。没有第六识的分别、没有第七识的执着，你就相信是一不是二，所以在当中作祟的就是六、七。心没有分别，万法是一；才起一念就千差万殊，真相就失掉。那个外道小有功夫，第六意识不起现行了，他就看到神我遍十方界，就能看到冥谛遍十方界，这是小功夫。所以我们晓得，病根就是在六识、在七识，前五识跟阿赖耶识那个病不大，那是病产生的副作用。六、七治好，八跟前五不必治就好了，那是附带的，好像发烧之类那是附带的情形，病治好了，烧也退掉。会修行的，就是要抓到根本，在根本上修。根本上修什么？修不起分别。在一切境界里面了了分明、清清楚楚，心里面没有分别心。心里面没有分别，心就不变，不辨别，外面是随缘，不变随缘、随缘不变。就跟那些大菩萨、古大德所谓是同一鼻孔出气，一个修学法。我们现在这个大病在哪里？六根接触六尘境界都用第六识。诸位想想，到什么时候才能相应？古大德所说的，如果要相应只有等驴年。你们仔细去想想，有没有属驴的？哪一年是驴年，那一年你就开悟。这就是说明没指望，那就说明是错用了心。
真正要想开悟，在念佛里面要念到理一心不乱，要离心意识。离心意识里头，自己离心意识，自己不用，对别人用，对别人用是随缘，对自己不用就是不变。要是对自己不用，对别人也不用，就变成小乘阿罗汉，变成小乘人；对别人也用、对自己也用，那是凡夫；对自己不用、对别人用，是菩萨。大家要晓得这个道理，那是真功夫，外面用，里面不用。就跟唱戏一样的，在戏台上扮演一个角色，扮演得很像、很逼真，到了后台是另外一桩事情，完全不相干。人生就跟唱戏一样，一定要知道哪是真的、哪是假的。人生的舞台上是假的，真的是什么？不变之性是真的，万法一如是真的，晓得万法就是自己，这是真的。可是在用的时候，人家不承认你万法是一如，你得随他缘，不依，「好，你是你、我是我，咱们清清楚楚」，那是外表，不是真的。真的心是清净、是光明，不但你的心遍十方界，你的身也遍十方界，你的慈悲喜舍没有一样不遍十方界，智慧德能样样遍十方界。那个慈悲心不但遍一切有情众生，连这些桌椅板凳，那些尘土、微尘，全都遍满，平等平等无二无别，他怎么不遍十方界！像这种情形绝不是外道所能见到的，他见不到，见性的人能见到。
诸位想想，在这个境界里头有生灭吗？没有生灭。不生不灭、不来不去、不垢不净，才见到一真，这个时候就所谓是生活在一真法界里头。没有见到这个理，自己起分别心、用心意识，生活在十法界里头；见到这个理之后，他生活在一真法界，生活在一真法界里是佛与大菩萨。小乘圣者阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还不够格，还没有到这个境界，这是我们要晓得。理明白了，怎么修行自己还不晓得吗？一天到晚的生活行为就是随缘，恒顺众生。虽然随缘，在里面修什么？修不变的心，就是修清净心，在一切境界里面修平等心、修慈悲心。我这个说的是很浅。这些心怎么修法？给诸位说，你的心才动念就要觉，觉就是真性起作用，动了念而不觉就是识起作用，识与性的作用确实是不容易辨别。你看玄奘大师《八识规矩颂》里面说，「愚者难分识与根」，那个愚者指小乘阿罗汉，不容易辨别。我们在运用的时候不是说不起心动念，因为行为有三种，身体的造作是身的行为，口的言语是口的行为，意里面的念头是意业的行为。
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