阿难尊者示现的是为佛弟子，又是佛的侍者，他都如此，何况我们？这是亲身追随释迦牟尼佛的，你看释迦牟尼佛苦口婆心劝了这么多次，到现在还不敢承认，可见得这个东西承认难，真不是个容易事情。你今天要是能承认见性是你的真心，依这个真心做本修因，给诸位说，你比阿难就超过太多，阿难不如你。这确实是在我们这一念之间，也是确实的。阿难之所以不承认，代表我们凡夫，凡夫一向用惯妄心，以为这个第六意识能够思惟、能够想象，有无量无边的功用；见性、唯心，好像起不了什么作用，又不能分别、又没有执着，好像起不了作用一样，所以才不敢承认。经过佛前面八番开示，大致上差不多明了真性的性质，到上面讲到「见性周遍」，又疑了这个问题，起了个疑惑，「见性从哪里来的？」这一念怀疑心又起来，把这个见又当作相，把相当作见。至此发明见精色空，「此见及缘元是菩提妙净明体」，这个时候才领悟见性周遍这句话的意思。所以此地『阿难白佛言』，一开头说『诚如法王』，「诚如」，自己是相信了，诚然如佛所说，「法王」这是称佛。佛是真语者、实语者、不诳语者，这是我们在《金刚经》上读到的，佛是五语者。所说『觉缘』，觉就是真性，缘就是万法，觉缘是以觉性能够见明见暗、见通见塞，遍缘一切，所以叫它做『觉缘遍十方界』。『湛然常住，性非生灭』，就是指觉缘，果然它是周遍、是湛然常住，常住就是不生不灭，性非生灭。这三句是把前面八番意思全都包含在其中，因为湛然有常住的意思，有不生不灭的意思，又有周遍的意思，不变不迁，所以前面八番的意思都总含，都包括在其中。阿难下面疑问来了，请看经文：
【与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何差别。】
佛法是这么说，外道也讲『冥谛』，冥谛是什么？讲不生不灭，也讲周遍、常住。外道讲的跟佛讲的有什么不同？如果是相同，为什么叫人家外道？所以这里头确实是要拣别清楚的。『梵志』是印度当时外道的总称，这两个字翻成中国意思叫净行，梵就是清净的意思，是一个修清净行的，一般都是指婆罗门，婆罗门教。「先梵志」，是婆罗门教古代的这些圣者，这称为先梵志，现在佛门讲古德，就是这个意思，那是婆罗教里面的古德，这称之为先梵志。这是在里面举出一种，『娑毗迦罗』，这个前面我们念过，摩登伽女的母亲就是信这个教，所以用娑毗迦罗咒去迷惑阿难尊者。这个翻成中国意思叫金头外道，这金头前面说过是金色的头发，金头外道。冥谛就是娑毗迦罗外道他们的理论，他们解释宇宙人生立二十五谛，谛就是真理，就是有二十五种真理。二十五种第一个那是原始的，原始的就叫做冥谛，其次就叫神我。因为这是它最重要的，其余的都是小问题，这两个是它中心的教义。
冥谛是什么？我们古人《幼学琼林》里面所念的「混沌初开，乾坤始奠」，就是混沌。这种外道给诸位说，他们修行的功夫也真正是了不起，他的功夫能够到四空天，四空天属于无色界，什么都没有，他入到那个境界，他认为那是宇宙的开端。建立是什么？混混沌沌的，是一片黑暗，没有光明，什么东西也没有，所以叫冥谛，这是第一个。从这里面生神我，神我是什么？我们俗话叫灵魂、叫神识。由此可知，他没出三界，在三界的最高峰，比起现在基督教、天主教实在是高明，他们没有到这个功夫，没有到这个境界。这是世间的四禅八定才能达到这个境界，这个境界是他们亲证的，所以他们就把冥谛当作涅槃。诸位要晓得，涅槃这两个字，这一名词在印度所有宗教里面通用，涅槃翻作不生不灭。他们认为那个境界就是不生不灭，就到了最高的境界，而不晓得冥谛是无明，不是真正的不生不灭。所以他们证到那个境界，八万大劫之后又要堕落下来，他定功失去，他的定力只能支持那么久。定力失去了又要轮回，这一轮回麻烦大了，破坏圣教，说「圣人说有真的不生不灭，我证到不生不灭现在还要轮回，可见得那个不生不灭是假的」，这是大妄语成了。所谓爬得高摔得重，四禅天人、四空天人一落下来，绝对落不到人天两道，都是落到三恶道，原因就在此地，对于圣教怀疑，生毁谤的心、怨天尤人的心，这造极重的罪业。将来到《楞严经》后面我们会读到。
佛给我们说，外道所讲的冥谛是法尘当中的灭法尘，四空天的境界，非色非空的境界，比起阿罗汉还要差一着。阿罗汉也是这个境界，但是比他深，用的方法正确，前面我们读过阿罗汉，佛说的「内守幽闲，犹为法尘分别影事」，这是阿罗汉的涅槃。外道他还不到这个功夫，但是他已经接触到灭法尘，没有阿罗汉这个功夫。阿罗汉那个守他能守得住，所以他不再堕落到三界来，真超出三界。虽然超出三界还是守在灭法尘，守就是定，他的定力比四空天的定力还要深，所以叫第九定，我们前面读过的，九次第定。第八定是非想非非想天，这是三界最高的，到第九定就超越，不会再到三界来，超越三界。所以大乘佛法讲小乘也讲外道，门内外，我们佛门里面的外道，小乘人；佛门以外的外道，是我们一般讲的外道，这个我们都得要晓得。外与内从哪里分？从唯心分。凡是不知道一切法唯心所造的，统统叫外道，在心外求法叫做外道。佛在《华严经》里面，这是初成道，示现成道第一部所讲的经，他老人家就讲得很清楚，「应观法界性，一切唯心造」。这个外道就是不明这个道理，他误会这个是冥性常住，看到这个境界是常住的，当中没有变易，又是遍满十方的，又看到好像是不生不灭、没有改变的，认为这个就是真理、这个就是宇宙万物最原始的，是这么一个境界。
讲到功夫，外道定力深的，穷理深者，他的功夫只做到伏六识的现行，第六意识的现行他全控制住，可以叫它不起作用，心定了。可是第六意识的种子完全是迷，不是觉，末那的执着的作用完全存在、完全起作用。而阿罗汉的功夫，末那识也能够控制一半，所以比他高。他是末那识执着冥谛，所以跟佛所讲的不一样，不是一个境界。这些外道们连第八识都没有消息，怎么能够像佛所讲的妙觉常住真心？一个是光明遍十方界，一个是黑暗遍十方界，不一样。光明遍十方界是真的，黑暗遍十方界靠不住，为什么？我们把灯统统熄灭，黑暗遍十方界，实际上墙界限在此地，也只这一个小范围，我们误认为是十方界。为什么？外头都看不清楚，误以为是遍十方界，实际不然。这是讲到娑毘迦罗他们讲的冥谛。
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