这些事情都是修行的例子，被人骗的时候，胡里胡涂被人骗，这不行，那是愚痴；被人骗是清清楚楚、明明白白被人骗的，这个可以，觉而不迷，他修的是觉而不迷。事上有没有得失？没有得失。就是修一个心念念明觉，清净光明，事上怎么变怎么变，就跟《法华经》里面讲「如是如是」，样样事情皆是如是。孔老夫子说的「命也命也」，那个命也就是佛讲的如是如是，一个意思，命里就是这样的。所以理明了心就安，安就是定，定能生虑，虑是什么？虑是智慧，定能生慧。我们同修讲到真正修行，要懂得这个道理，要把这个道理运用在日常生活当中，日常生活就是修大行，明大理修大行，这样才能证大果。理路不通这是盲修瞎练，说他盲修瞎练他还一肚子不高兴，真的是盲修瞎练不是假的。这是讲到随缘不变、不变随缘，修行就是修的这个。
我用这四句话，这是好多年前我讲「十四讲」的时候，讲到第三讲「万法归一」，我就用不变随缘、随缘不变，开作四句来解释这个道理。不变随缘是佛，佛已经不变，随一切众生的缘是佛；随缘不变是菩萨，我们现在随缘学不变，这是菩萨；不变不随缘是小乘阿罗汉，他入偏真涅槃，他不变了，他也不随缘；随缘随着变是凡夫，我们现在随缘随着变。诸位想想这个道理，我们该怎么修行法，这个宗旨也能抓到，所以真正的修行人就是在随缘里头学不变。不变就是清净心，不变就是慈悲心、就是平等心，这就是菩提心。菩提心是要修得的，并不是口头念念我发菩提心这就行了，那不行，没有用处的，菩提心是要真修。
外道他们所计较的冥谛、神我，以为这个是能生万法。冥谛、神我是能生，万法为我所生，能生的是常，所生的是无常，这是他们所计较的，跟佛所说的第一个不同之处。佛又说过，「此见及缘，元是菩提妙净明体」，这就是真如随缘，是真如随缘之相，那是全体不变，所以性相一如。好像前面所举的捏目所见的二月，二月全体就是一个真月，真月之外并无二月，这个道理很浅显，一说我们很容易懂得。而外道的计较，万物各个有体相，而推究到冥谛、神我是万法的生因，能生跟所生体相不同，这个不能相应，这跟佛法讲的二不同也。佛法讲到万法一如是一，体是一，体如如，相也如如。你看《法华经》里十如是，相如是、性如是、体如是、理如是，到最后「如是究竟本末」，没有不如。性是真常不生不灭，相也是真常不生不灭；如果说相是生灭的，那与能变的不生不灭的真性就不相应。所以这是跟外道讲法截然不同。为什么我们现在所看的万相是生灭的？佛告诉我们，是你的妄心、生灭心看外面境界相是生灭相，生灭心是妄心不是真心。你要用不生不灭的真心看外面境界相，境界相是不生不灭的，所以《法华》里头「是法住法位，世间相常住」。
所以外道他还是用的生灭心，看到外面的境界相是生灭的。不生灭的真因，怎么会生出一个生灭的万相？理论上就讲不通。佛说「诸法所生，唯心所现」，这些外道对于这个道理可以说完全不懂，他们认为冥谛里一切都无，非色非空的境界。纵然他们有一点知觉，也是自心一种相分，而这些人迷失真相，误以为是冥谛，误以为是神我。神我，我们晓得就是第七识，阿赖耶见分的一分，这是迷、是执着，所以完全不了解唯心的道理。在唯识学里头不讲唯心，讲唯识，万法唯识，万法既然唯识，也是一如无二如，能所是一不是二，这在唯识学里头我特别提示过。所以佛法不同于世间的哲学，为什么？世间哲学有能所，我是能研究的，一切理论事相是我所研究的，有能有所。而佛法唯识里头说没有能所，能研究的是自己，所研究的还是自己；无为法是自己，有为法还是自己，是自己研究自己，并没有对象。这是跟世间所有宗教、哲学不相同的所在。拿世间那些方法来研究佛学、来研究唯识，怎么能得到真相？路全都走歪了。读了《百法》，就能证得人无我、法无我，为什么？他是自己研究自己。我们现在不是这样的，实在是拿世间的方法，我是能研究、百法是所研究，百法念完了，不但人我没有去掉、法我没有去掉，人我也增长了、法我也增长了，所以起的作用是反作用、反效果，大不同。唯识学如是，一切大乘佛法无不如是，这是我们要明了的。
所以千万要记住，绝不是只有禅宗提倡离心意识参，一切大乘佛法都要离心意识。而离心意识的方法有非常巧妙的，念佛是巧妙、诵经是巧妙。但是这个妙法门我们现在不善用，我们也念经、也念佛，没收到效果，这是什么？用得不恰当。用得恰当确实能收效果，而且能在最短期间收到最好的效果、最大的效果，有这三种不同。所以一切大乘经、小乘经，佛常说因缘生法，而因缘生法的义理非常之深，佛说因缘生法，主要就是破外道。因为外道认为神我、冥谛是自然的，佛是用因缘来破自然。换句话说，因缘并不是究竟义，是方便说，外道有这个病，佛用这个药治他的病。今天阿难怀疑的，是怀疑到我们自然的问题。阿难实在是大慈大悲，为什么？末世流弊必然会有这种见解，会提出这个问题来，他先给我们提出，佛在楞严会上给我们解释。说到真实的，自然、因缘二边都说不上。我们今天就讲到此地。
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