下面文他就提出这个问题。『世尊』，叫着世尊说，『此见如是』，就像前面所讲的，『其体本来周遍一界』，一界就是指娑婆界，就像他在四天王宫殿里面，在日月宫往下来看，我的见性是周遍娑婆界。现在回到讲堂，『今在室中唯满一室』，我只是看到这一个讲堂而已，讲堂外面都见不到。这个意思是说，见性如果是真常的，那就应当永远是真常，不应该会缩得这么小；如果见性是大小不定那就不是真常，真常应该永远不变，会变怎么叫常？这一点疑问，想想我们有没有？刚才我说粗心的人没想到，细心人的人会觉得这确实是个问题。下面这是阿难的疑情，『为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝』，还是我们的见性有时候会放大、有时候会缩小？或者是见性周遍，忽然之间被墙宇夹断？这里有一道墙，看不到外面，是不是被夹断？这是阿难尊者没有证得见性的妙用，所以不能体会世尊所说的道理。他自己也很聪明，自己说出『我今不知斯义所在』，就是大小，或者是放大缩小、或者是被墙夹断，这些究竟的道理在什么地方？「所在」是指这些究竟的道理，他不能决定，不晓得这个道理在哪里，『愿垂弘慈为我敷演』。这几句话固然是常情，是众生计度分别，可是一个在迷而未能开悟的人，还不容易觉察到这个问题。阿难尊者代我们问出来，代我们辨别这一番道理，我们在尊者与世尊这一问一答之间一定有所领悟，这是我们应该特别留意的。下面佛答覆：
【佛告阿难。一切世间大小内外诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。】
这几句话说得非常好，前面两句总明『舒缩』，或是见性大、见量小，是在相，不在见，见性与物相我们一定要把它分清楚。『诸所事业』，这一句就是指方圆上下等类。『各属前尘』，前尘就是阿难所讲天宫、精舍、眼前种种的境界相。后面这两句意思是说明，见性之体绝不因为物相而有所障碍。阿难所怀疑的有缩、有断，好像有大有小、有内有外，这些全是前尘的物相，不是见性。万不可以把物相误认为见性，这是性相不分，性相不二是对的，但是性相不能不分。既然断缩、大小、内外都是属于前尘，与见性当然没有干涉，由此可知，见性之体绝不是物相所能障碍得了的。可是一切众生是以妄见迷失了真见，毛病就发生在这里，所以才有见大见小，随物所转。你在一个大房间里面你见得大，小房间里你就见得小，这是什么？为物所转。什么时候你「若能转物」，在《楞严经》这一段讲「则同如来」。你要为物所转你还是凡夫，凡是为境界所转，换句话说，就是在境界里面妄起分别执着。佛在此地这两句话带着有责备的意思，责备阿难不应该说见性有舒有缩。可是话虽然如此，阿难的疑惑毕竟是存在，疑虑要不打破，心不能够安定下来，对于修行就有障碍。下面经文就是破疑，教给他解脱的方法，佛用的比喻非常巧妙。
【譬如方器中见方空。】
这是举比喻说，我们将见性比喻作虚空，把外面的境界相比作器皿。境界相是有大有小、有内有外，就好像我们用的这些器具一样，有大有小，有器具之内、有器具之外。可是见性没有舒缩或者是断续，没有这种现象，正好比器皿有方有圆，虚空没有定相。我们拿着这个是圆的，诸位看是圆的，这里面虚空是个圆相；拿个方的盒子，这里面虚空是个方相，到底虚空是方，还是器之方圆？我们要懂这个道理。我们现在眼睛能见的见性就好像虚空一样，所见的物相有大小、有内外，并不是见性有大小、有内外。这个比喻要是明白，大意就能够了解一半以上。下面这个文世尊就教给他：
【吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。】
这个方的器皿里面，你看到里面是空，也是方方的一块空，这空是一定是这个样子，还是不一定是这样子？这实在是说明，虚空随缘不变、不变随缘。我们在一块土地上建一个方形的房子，你到里面去一看，这是方的，我们讲堂四四方方的；我们把这个地方拆掉，再盖一个圆形房子，你到里面一看，这里面是圆圆的，方也是它，圆也是它。如果它一定是个方的，你要盖一个圆的房子就不合适，这有障碍。可见得方圆是在建筑物，不在虚空，虚空哪有方圆？这就是比喻境界有方圆，见性没有方圆，说明这个道理。如果说见性有方有圆、有大有小，这是戏论，开玩笑的话，没这个道理。下面佛的话就很有味道：
【若定方者。别安圆器空应不圆。】
那才对。
【若不定者。在方器中应无方空。】
可见得这个空不能说定方，也不能说不定方。换句话说，你怎么说也不对，说定、不定都是戏论，都有过失。这个比喻容易懂。
【汝言不知斯义所在。义性如是云何为在。】
这两句是答覆阿难尊者，见性本来不能说什么大小，见性跟虚空一样，随着境界现大小。虚空没有方圆，也是没有定在，但是随外面境界方圆之器，它又能现方圆之相，这正是显示出见性无在而无所不在的道理。阿难的毛病在哪里？执着。在无在、无不在里面，一定是呆呆板板的要想找一个道理出来，这就坏了，这叫头上安头，这叫知见立知。这几句话说得好像很简单，意味深长！凡夫之迷，迷在什么地方？就迷在境界里想找一个道理，坏了。实在说，不找一个道理，我们迷惑颠倒、懵懵懂懂；找个道理，又是戏论，这就是佛法的难处。难在什么？你去研究它，错了，不研究它，也错了。真正一个学佛的人，诸位想想怎么个学法？佛法里面提倡的博学多闻，你样样要追究、样样要研究，可是还有一句话要记住，不可以着相。又要博学多闻，又要离相，不可以分别、不可以执着，还又要去分别、又要去执着，要做到执着就是不执着、分别就是不分别，这样才能开悟。我们现在想想，我们执着就是执着，执着不是不执着；我们分别就是分别，分别不是不分别。人家能入不二法门，我们就是天天在二里头打转。诸位想想，哪一句经文不是讲不二的道理？我们如果看不出这点意思，那这个经文句句都是死句子；诸位能看到这点意思，每一句都是活句子，经文的味道才能够体会到。
评论