后面这个两句，『岂唯亡指，亦复不识明之与暗』。这个迷惑颠倒的人，岂唯不知教意，同时他也不了解如来教心的体相。教是以音声为体，不但在世尊那个时代，在我们中国可以说是汉朝以前，世尊出生的年代是在我们中国周朝，那个时候还没有书籍，诸位到故宫博物院去看看，在那个时候还是甲骨文，钟鼎里面所能够刻出的那些文字都受篇幅的限制，甲骨、钟鼎，到后来才有竹简，在孔夫子那个时候还没有竹简。所以教学都是凭口传、口授，着重在背诵上，着重在讲解讨论上，音声为教体。佛法重视在开悟，我们中国老祖宗教学也注重在开悟，你看世出世间教学都是着重在悟性。悟了就是活的，不悟就叫书呆子，死的。为什么叫书呆子？念的书很多，没有开悟；没有开悟，所念东西不能活用，所学无所用。佛法更讲求这一着，一定要开悟，悟就是觉照；自己不悟，没有觉照的功夫。如果一失觉照，这些言语文字不放光明，没光了，所以说是「不识明之与暗」。教放光，教是言语文字放光，怎么放光的？听的人开悟了，言教才放光。听的人个个都不悟，言教放什么光？光在哪里？
觉照是本有的，不是从外来的，同时再告诉诸位，在《楞严经》里面所讲的，本有的智慧、光明、觉照从来也没有失掉，所谓是在佛没有增加一丝毫，现在在凡夫也没有缺少一点点。我们的般若光明觉照与十方如来无二无别，为什么我们现在显得这么愚笨？这是自己害苦自己，把自己觉照的功夫忘失在一边，专心作意在心意识上下功夫，这错了。经文讲到此地，理论已经讲得相当的清楚，八识是依真如本性而起，所以八识是依他起性。他是谁？真如本性，没有真如本性哪来的八识？八识究竟是什么回事情？真如本性迷了就叫八识，悟了就叫真性，或者叫四智。唯识里面讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，四智就是八识，八识就是四智。你要把八识认清楚就是四智，四智迷惑了就叫八识，是一不是二。并不是说你悟了，八识忽然变成四智，哪有这个道理？原本如是，从来没有变过。你要是心里真以为还有一个会变，这又是一个妄念，这个妄念就障碍你的悟门，障碍你见到诸法实相。所以心本来是灵明的，现在还是灵明的，灵明觉知之所以显不出来，佛给我们讲的，分别、执着、妄想而不能证得。
由此可知，诸佛菩萨之教众生，教的什么？无非就是破执着、破妄想、破分别，你以为还有佛法吗？没有法。分别、执着、妄想全是虚妄，而众生不知，迷在这些虚妄，以为这个虚妄是真实，而把真实的给忘掉。佛给我们点醒，教我们离妄就是真，说离妄别有真，错了，那真也是妄，离妄，妄即是真。这就是生佛之所以不同之处。诸位果然在理上明白，理上明白叫解悟，教下所谓大开圆解是解悟，解悟之后就必须要用功，什么功夫？要求证悟。解悟是理论上通了，一通一切通，但是事上还没有做到。譬如理上解悟，晓得没有生死，再用的功夫是什么？证明我现在这个身体不生不灭，这就叫做证悟。理事是一，事如其理、理如其事，性相不二，万法圆融，这就是入一真法界。《楞严经》里面就讲的证入圆通，叫「二十五圆通章」，人家都证入圆通了。圆通在《华严经》里面叫一真法界，在净土里面讲实报庄严土，名字不一样，境界是相同的。迷惑颠倒的人他把没有照用的法尘、音声文字，以为是有照用的灵明觉知之心，这样一来有照、无照都搞不清楚，明之与暗都分不清楚，「亦复不识明之与暗」。诸位要晓得，《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《大智度论》，名字叫得怪好听的，都是无照的法尘，全是暗。我们要藉这个工具、藉这个指，把自己灵明觉知的心给显现出来，这才是佛说经设教的意旨。愿解如来真实义谈何容易？到了这个时候才晓得，原来大地众生个个是佛，平等平等无二无别，这大事因缘才算是圆满，才算是究竟。
底下一段征释，『何以故』。何以故，是说这个人『即以指体为月明性』，就是错认了法音缘影，以为是有知、以为有能力听法。诸位要晓得，误会指为月明性，这个好懂，浅；误会攀缘心能够闻法，这个不容易懂，为什么？我们无始劫以来见色闻声能够辨别、能够了知，好像都是攀缘心，都是第六意识。无怪乎阿难尊者一直到现在攀缘心还放不下，还认为这个攀缘心有五种殊胜功能。这五种殊胜功能，第一种就是攀缘心能够理解佛法，佛一讲法，我都懂，我要不用这个心，佛讲法我一样也不懂。阿难这个说法，我相信我们大家都同意，都认为他讲得没错，哪里晓得完全错了，咱们第六意识是不会懂得的。
《百法明门》，百法，法是暗的，法好像是「指」，要紧的是在那个「明」字。「门」是门径，什么门径？「明门」，就是开悟之门、大觉之门。假如我们讲了《百法》，阿赖耶怎么讲法、末那怎么讲法，讲得头头是道，你笔记上记的一条一条，记得清清楚楚，录音带录的一个字都不漏，你全搞的是百法暗门。为什么明门会变成暗门？那就是你用的缘影心，所以把明门变成暗门。佛要是看到这个情形流眼泪，我讲的是明门，你把它搞到暗门去了，完全变了质。《百法》是大乘法门里面入门的书，大乘是明门，小乘才走的暗门。如何在《百法》当中叫我们大彻大悟？《百法》悟什么？整个《百法》只解释佛的一句话，「一切法无我」。这一部《论》里面，前面百法就是解释什么叫一切法，后面有人无我、法无我，什么叫无我。你在一切法里头悟人无我、法无我，你就入大乘之门，这是明心见性。现在我看不少学《百法》的，学了之后不但我执没有去掉，我执还更增加。《百法》是叫我们去我执的，去人我执、去法我执，念了之后，人我执增加一百条，法我执又增加一百条，释迦牟尼佛怎么不流眼泪？所以不学内容，看看那题目就晓得，光明之门，不是个黑暗的黑洞。
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