佛在此地这一段话是很感慨的话。非常难得阿难尊者的表演，阿难是大菩萨大权示现，把我们众生的病他都装出来，请释迦牟尼佛来治疗。佛所讲的都是原理原则，我们听了要悟，我们要活用，理论是活活泼泼的，给诸位说，仪规、方法也是活活泼泼的，决定不是死的。前面的开示、此地的比喻，我们都应当牢牢的记住，如果我们还是用第六意识，见色的时候分别色相、执着于色相，闻法的时候执着于音声、执着于文字，就像这里比喻，这个人「岂唯亡失月轮，亦亡其指」，不明了指的作用。色相是一指也，音声是一指也，经典亦是一指也，指的作用是叫我们见性、是叫我们明理的。指要不要紧？不要紧，无关紧要。现代学佛还有些特别固执的人，认为中文翻译的经典不可靠，恐怕翻译的人翻得有错误，要找梵文经典。纵然找到梵文经典，在我想象他决定开不了悟，为什么？就是此地讲的「亦亡其指」。你要是明了这个道理，翻译的多一句、少一句有没有关系？没有关系。同样一部经典，在我们汉文经典里面有许多种不同的翻译。上一次有个居士送了我们几十本《金刚经》，六种翻译的，同样是一个原本，六种翻译的，里面文字出入就六种不一样，这要不要紧？不要紧，只要意思对就行了。你在这个经典、这个言语文字当中，能够开悟、明心见性，这就行了。如果是多这一句就明心见性，少一句就不能明心见性，这个关系很大，这个我们是要注意到，它事实上并不是如此。
见性不见性，就是你懂不懂指的意思。金手指指的也是月亮，黑人黑皮肤的手指你很讨厌的，也是指的月亮，金手指跟乌手指没有两样，它的作用是一个。一定说金手指指的月亮我就看到月亮，那黑手指指的我看不到月亮，不是指之过，毛病出在自己身上。由此可以知道，佛指的、菩萨指的、祖师指的，大家都是指的明心见性，你要是离开指而见性，那都开悟，都行，都成就了；你要死定认为佛的金手指，就死在金手指上，佛指的你也见不到月，一看到金手指，大概比月亮还好，比见月还重要。这个原理贯穿八万四千法门，所以非常重要。千万不要以为诸佛菩萨的声教就是自己的心性，这样一来真是叫指月双迷，教观两头都落空。这是目前教学没有成绩，病根的所在，我们自己知道这个病，彻底改过。诸位不要以为我没有遇到明师，我不能开悟。阿难尊者遇到明师，遇到释迦牟尼佛，而且跟释迦牟尼佛当侍者，这总没有话说了，你看看阿难到此地还是不开悟，还是被佛呵斥来、呵斥去，由此可知，开悟不开悟是不是在明师？不尽然。悟与不悟在乎自己，懂不懂教、懂不懂理，要是把理就当作教、教就当作理，那就错了。一定要晓得，教为能诠，理是所诠，正好像手，手是能指，月是所指。你连能所都搞不清楚，怎么会有成就？阿难尊者在此地所表演的，就是能所没有搞清楚。
我看到诸位也很用功，也很难得，用的什么功？终日钻故纸，何日出头时？这不是说看经不对、看注疏不对，我也常常看到晚上一、二点钟睡觉，诸位不要误会，「你自己可以看，你叫我们不要看」，我跟你们看可能有个不一样的看法，什么不一样？不用分别、不用思索，一看到懂就懂，不懂就不懂，绝不去想它。为什么？我知道愈想就愈糟糕，你要去想它，为法所转。所以东西要多看、要多读，一遍一遍的看，就像看小说一样，绝不用心、绝无困难，从头到尾浏览，一遍一遍的浏览。给诸位说，一遍一遍有悟处，前面一遍都看得很清楚，意思没看出来，第二遍、第三遍意思看出来了，可不是想出来的，想不出来，看得出来。这个意思是看出来了，是不是到此为止？不尽然，过了一年再翻来看，又有新意思出来，这里头意思永远没有止境，其味无穷。所以你这样去读经，你读一辈子心里都欢喜，不会厌倦。为什么？遍遍味道不一样，遍遍有新东西不是死东西。
古大德的注疏我们不能不佩服它，好在哪里？虽然不像经的味道那么浓，它那个味道也是常新的，它的文章词句是活的不是死的，不是说这句这个讲法，永远就是这个讲法，那是死句子。不要说经里面的经文了，我们拿通序来说，「如是我闻，一时佛在某处，与大比丘多少人俱」，每部经都是这样的，过去我刚刚学佛的时候也不晓得，人家告诉我，这几句你把它学会，以后凡是这个经都是这个讲法。我记得很牢，都是这个讲法，没有第二个讲法，每部经都一样。你们现在听我讲「如是我闻」，是不是一个讲法？每部经有每部经的讲法。再给诸位说，就《楞严经》，第一遍「如是我闻」，跟我看第二遍「如是我闻」，就不一个讲法，怎么会是死的？「如是」两个字你要都懂得，这三藏十二分教《大藏经》都可以放垃圾堆里去。为什么？如是两个字全包括了。世出世间一切万法无不在「如」当中，万法皆如，万法皆是。佛所有的一切言论，所有一切的施设，就是从如如之理里面流露出来的。这两个字天天讲，讲上三大阿僧祇劫，如是两个字的意思都讲不完，怎么是一个讲法？怎么是一成不变的东西？给诸位说，什么一成不变？真如本性一成不变。除了真如本性，什么都在变，没有不变的，万变不离其宗，不离这个「如」。
所以意思有浅有深，由浅渐渐涉入到深处，其深无底，佛法的义趣多么浓厚。可惜的就是我们一般人观念上错误，观念一错误，用心用错了，所以说非常勤苦修学，这一生不能开悟，你说这多冤枉、多可惜！所谓善知识，善知识是指我们一条活路，这是善知识；如果指的路是死路，这个不是善知识。在我们没有涉入佛法之前，对于佛法大道理一无所知，你能够遇到一个好人，真正在佛法里面通达，指你一条活路，活活泼泼，这是幸运。指一条死路给你走，你要走好多冤枉路，几时你在死路里头走活过来，超越这个死路，才有生路可言，才有个悟处。我们首先要认识，教的性质是什么，理的性质是什么，教与理有什么关系，佛为何要设教来显理，总得要明了这个道理，否则的话，真是连佛设教的用意都一无所知，那怎么能谈得上学教？
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