此地说，「何以故，即以指体为月明性，明暗二性无所了故」。这是刚才我讲，顶难的就是认如来的法音，自己六尘缘影之心以为是有知有觉、能说能听，这就是以指体为月明性，所以不能开悟。怎样才能开悟？诸位要记住，你要真正想开悟，要用无分别心来闻法。我也曾经告诉诸位，因为看到这些录音机我心里都很难过，难过在哪里？这就是送了自己的命、堵了自己的悟门。为什么？你的心完全为这些东西操纵，念念不舍六尘缘影，你怎么会开悟？开悟的人身心世界一切放下才有悟处，一听就悟了。听了之后还想搬回去，一句一句记着不肯忘记，这就完了。你纵然是像录音机一样背得非常之熟，讲得连声音、态度都跟我一样，你在外头讲的还是我的，不是你自己的。从我口里出来是活的，你把我这个东西搬过去是死的。这个东西摆在此地给谁有用？没有机缘到此地来听经的，对他们有用。如果诸位要是抱着这个东西，想在这里头学习，学一点东西，那你连阿难尊者都不如。我跟诸位说的是真心话，希望你们成就、希望你们开悟，希望你们个个在这一生当中作佛作祖普度众生，我不害你们。我过去曾经有一度也是打这个主意，时间很短暂，不到两个礼拜，就有个菩萨把我度了。那是我录李老师的东西，录了两个星期，有个人到李老师那里告了一状，李老师把我找去，「你再录音，我的经从此以后不讲了」。我不敢录了，那是个菩萨度了我，为什么？我那个时候要像这样一直录下来，我今天也是李老师的录音机，也是走的黑路，就没有走到光明的路。我有这个好因缘，有善知识在那里告了一状，把这黑路打破了，让我又走向光明。诸位要晓得，这是走死路，不是走活路，不但这录音机是死路，经典也是死路，都要晓得，这是指，不是月。
舍掉指才能见月，舍不得指怎么能看到月？舍得舍得，肯舍就得，不肯舍永远不会得。你看看我们中国这个文字，舍才得，你能够舍娑婆世界，才能够得到极乐世界；娑婆世界舍不得，你怎么能得到极乐世界？六尘缘影舍不得，怎么能明心见性？所以要舍，舍了什么都得到，舍了万法都活了，到那个时候你横说竖说、深说浅说头头是道。你要不肯舍，你把《大藏经》从头到尾都背过，在讲台上背得一点都不错，无有一句是处。为什么？全是黑暗的、全是死的。我们之所以不肯舍，当然也不能怪大家，为什么？看看阿难的例子就晓得，真正是难舍。你要不肯舍，换句话说，本元心地你不敢承认。本元心地是什么？六根当中的根性，在眼曰见性、在耳曰闻性，正是六根门头放光动地。八识是有生有灭的，六根根性是不生不灭的，舍了识你所用的就是根性，根性就是本元心地，本具原来具足的真心理地，这才能与十方诸佛是一鼻孔出气。佛祖苦口婆心把这个道理说得这么明白，这个事情分析得这么详细，我们还要不肯承认、还要不敢接受，不肯把旧习气革去，如何不辜负佛菩萨、祖师大德？不要说他人，实在讲辜负了自己。你要不肯舍，六道轮回这个时间长远得很；你要立刻舍掉，六道轮回从今就断、就没有了。六道轮回是攀缘心制造出来，舍掉攀缘心，六道轮回就没有了；不但六道没有，十法界也没有了。诸位要问，究竟是住在哪里？经上不得已勉强说，住在一真法界。一真法界什么人？都是明心见性的菩萨，像《华严经》里面讲四十一位法身大士，住一真法界。你要是回向西方，我要到西方极乐世界去，这一去就生实报庄严土上品上生。
此事再给诸位说，不难，一点都不难，难在你不肯回头，难在你不肯放下攀缘心，几时放下，你几时见性、几时成佛。『汝亦如是』，汝亦如是，意味还长得很，「汝」是指阿难，前面述说的把指误会当作月亮，连月亮的体是光明的、指头体是黑暗的，明暗都分不出来，这个笨人、愚人，阿难你也如是，你也是这个笨人、是这个愚人。跟佛这么多年做侍者，学佛学成佛呆子，阿难就是标准的佛呆子，佛呆子里头的模范，我们千万不可以学阿难。你看《金刚经》里头须菩提，人家多聪明、多伶俐，要学须菩提，别学阿难，阿难多闻第一，不学阿难，学须菩提一闻千悟。这不是说博学多闻不好，博学多闻不善用心不能见性。禅家，给诸位说，见了性之后再修博学多闻，参学目的就是在博学多闻。参学是什么时候？悟了以后，悟后起修。《华严经》善财童子是我们的榜样，他在文殊菩萨那里开悟、见了性，然后再参学，五十三参圆满菩提。五十三参就是博学多闻，世出世间没有一法他不学，没有一法他不知道，样样都通达。然后才晓得样样都是佛法，没有一法不是佛法。所谓佛法，佛者觉者，佛法就是觉悟之法、智慧之法，一切法当中不迷，一切法都叫佛法；佛法里面迷了，这佛法也不是佛法。我们迷在经典里面、迷在声教里面，这哪里叫佛法，哪里叫学佛？佛是学悟不是学迷。这节经文我们说得细，费的时间也多，实在是我们眼前在修学有没有成就的关键之所在，多说几句也不妨。今天讲到此地。
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