诸佛菩萨所示现的纯正无妄，如果我们会学，用他做榜样，向他学习，我们很快就成无上道。从哪里学起？佛没有自私自利，菩萨、罗汉都没有自私自利。阿罗汉我执没有了，不会再执着这个身是我，执着这个身是我没有证阿罗汉。大家在经教里读得很多，阿罗汉已经破见思烦恼了，见思烦恼头一条是身见，执着这个身是我。什么时候不再执着，不再有自私自利，不再执着身是我了，你已经转凡成圣，最起码你是须陀洹果，须陀洹破身见了，三界八十八品见惑断尽了。八十八品见惑归纳，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解他放下了，这叫真修行，修正自己错误的见解，这个人叫圣人，转凡成圣。小乘须陀洹就是圣人，决定不堕三恶道，位不退，不堕三恶道了。
我们想想，我们搞这么多年学了些什么？只要有身见存在，只要有自私自利、有贪瞋痴慢，六道轮回里面三恶道的成分多！我们世间人搞什么？都是搞三恶道业。为什么会有自赞毁他、自以为是？这个错误的根源都是这五种见惑，你有身见，起傲慢心；你有见取见、戒取见，就是我们现在讲成见很深，错误的。诸佛菩萨没有成见，我们现在明白了，须陀洹都没有成见。这个烦恼没有了，自性般若智慧现前。我们的智慧没有，听经听得多、记得多都是记问之学，记问之学靠得住靠不住？靠不住。我举个比喻，你们诸位就懂得了。医生给人治病开处方，我不是医生，我常常看医生开处方，我都把它记下来，别人生病了，我照样开个处方给他，会把人吃死，治不了病。所以儒家教人，「记问之学，不足以为人师」，这个话是真的。你看得多、记得多，你教人，你把人引到错误路上自己不知道，自己还认为是正确的。什么人可以做老师？开悟的人。悟了是从你自性里面流出来的真实智慧，跟古圣先贤的教诲来印证，我所觉悟的，展开佛经，我悟的跟他讲的一样，证明我没错；我所悟的跟他讲的不一样，我有问题，他没有问题。要开悟才行，记别人东西就等于说我们不懂得医术，去专门记医生的那一些处方，来替人看病，岂不叫害死人！几个人懂这个道理？那我们现在学讲经，没开悟，学讲经，用古人的注解来做参考，讲古人的，讲的是没错，不一定契机，就是不一定对症，这个道理一定要懂。我们学习从古注下手，最后还是要自己开悟。自己为什么不开悟？自私自利不肯放下，贪瞋痴慢不肯放下，永远悟不了，这个东西堵住你的悟门。
佛讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，那个德就是此地讲的神通，跟诸佛如来同样的智慧、同样的神通；相是相好，同样的相好，一切众生本有的。为什么不能现前？「但以妄想执着而不能证得」。我们要求智慧、要求能力、要求相好，放下妄想分别执着就现前了，你的智慧也圆了，你的能力德能也圆了，你的相好也具足了，不从外得。相好是什么？相是从心变的，一切法从心想生，心好相就好，心不好相就不好，相随心转。不但相随心转，山河大地都随心转，底下这一句『十方大地恒震动』，这个震动不是地震，这个震动是什么？变化，心转境界。这个变化我们凡夫不知道，「恒震动」是六种震动，底下讲『一切众生莫能知』。不但是山河大地震动我们不知道，我们自己身体的改变都不知道。我们的心善、行善，我们面貌改变了，我们的体质改变了，你知不知道？不知道，这就是佛法里面讲的六种震动。佛常在经上讲，我们最近念的《十善业道经》一开端佛就说出来，一切法从心想生。念头一转变，我们身体里面这些细胞组织就开始在动，这叫六种震动；念头一转变，山河大地也跟着在动，六种震动是这个意思。
凡夫不知道，诸佛如来知道，法身菩萨知道，你们心在动，他也在那里照顾，他要不照顾这地球早毁灭了，他用他的神力来保持这个世界。我们凡夫心的震动不规律，佛菩萨他们的心是平等的、是清净的、是真诚的、是和睦的，所以凡夫怎么样去闹，山河大地虽然是在改变，但是还不至于毁灭，这就是佛菩萨帮助苦难众生。如果我们这些众生觉悟了，跟佛菩萨配合，这个世界转好就很快了，一定要跟佛菩萨配合。如何配合？随顺佛菩萨教诲，不要随顺自己的烦恼习气，这个样子才真正能够救度一切众生，化解劫难。我们自己不是没有能力，有能力，只要肯放下，肯随顺佛菩萨的教诲就行。
玄奘法师十二、三岁的时候，他就立志要跟圣人学，所以他能成就。孔老夫子自己叙说，他十五岁才立志于学，玄奘大师是十三岁。学什么？学圣人。佛是大圣，可以说是圣人当中的圣人，要学得像。诸佛菩萨起心动念都是为利益一切众生，经教里常讲的「与乐拔苦」，这叫慈悲，慈是帮助众生得乐，悲是帮助众生离苦。佛没有别的念头，佛到世间来干什么？就干这桩事情的。决定没有一念为自己，这是佛菩萨。放下自己的一切就开悟了。这样的示现，示现得这样明显，我们依旧不觉悟，这怎么行？我们读《华严》，再用现代科学家所发现的定律合起来看，经典里面所说的字字句句，我们一点怀疑都没有了，建立清净的信心，依教奉行。这是动地力紧那罗王他见到的，明见，清清楚楚见到；恒见，时时刻刻见到。『广大力』就是动地力，用这个来形容广大。我们再看最后这一首：
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