清凉开示的是，「示佛等应，破情不等」，这两句话说得好。众生有感，佛就有应，众生之感决定不平等，佛菩萨的应决定是平等，我们在《法华经》里面看到的。佛对众生开导，五乘是权说、方便说，这是什么？这是委曲，应一切不平等众生的心量。但是到最后，佛是「等赐大白牛车」，到最后佛给你的决定是平等的。《法华经》上的大白牛车是什么？念佛往生净土。所以唐朝善导大师说，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，这两句话就是「开示平等道」。他老人家这两句话，意思也是深广无尽。十方三世一切诸佛如来出世，都是一个目标、一个道路：唯说弥陀本愿海；换句话说，没有别的，无非是劝人念佛求生极乐世界而已。为什么？净土法门是平等法门。造作五逆十恶罪业的，即将堕地狱了，这样的众生都能叫他平等成佛，我们这才不能不佩服。
平常我们听到人家赞叹，诸佛如来万德万能，万德万能到底是真的、是假的？是赞叹的词句，还是真实的？这个话连许多大法师、老法师，我们向他请教的时候，他给我们怎么说？赞叹，不是真的。何以说不是真的？堕到地狱的人，佛不能救。可是我们读《华严》、读《法华》、读往生经，发现那是真的，佛确实有能力。为什么不能度？他这个人不相信，不是佛没有能力，是他不相信。果然相信，没有一个不得度的。相信的人是一个真正彻底回头的人。
往生有两种形式：一种平常念佛，依教修行的，积功累德，依照三福、六度、三资粮修行，这一类往生的人；另外一类是造作无量无边的罪业，临终忏悔往生的人。《大藏经》里面，《阿闍世王经》就是个例子。我们在《观经》里面看到，阿闍世王跟提婆达多两个人勾结，无恶不作，杀父亲、害母亲、破和合僧、出佛身血，五逆十恶干尽了，堕阿鼻地狱。阿闍世王临命终时后悔、忏悔，念佛往生了，往生是什么品位？我们在《阿闍世王经》里面看到非常惊讶，上品中生。我们看到这个故事，给我们很高的警觉，千万不要轻视恶人，造作一切恶业的人不可以轻慢他。为什么？也许他临终忏悔的时候，往生品位在我之上，我还不如他。普贤菩萨教我们修「礼敬诸佛」，我们对待造作一切恶业的人，要用对待诸佛菩萨那种礼敬的心行对待他，我们不犯过失，我们没有过失，说不定他临终忏悔。所以决定不可以轻慢一个众生，不要以为他不如我，这个话很难讲。我们今天没有智慧、没有神通、没有道力，不晓得他的根柢，也许他有很深厚的善根，一时迷惑造业，一悔悟、一改过，那就像坐直升机一样一下就上去了，我们这一生苦修苦练还落在他后头，还不如他。所以阿闍世王给我们的示现，使我们真正觉悟「傲不可长」。傲不可长是儒家所讲的，佛家所讲的傲慢一定要断干净，决定不能有。
众生因为烦恼习气不相同，感应当然不一样，佛菩萨大慈大悲，决定是平等应现，「破情不等，令悟性等」。为什么诸佛如来看一切众生都是佛，我们凡夫看诸佛如来也是凡夫、也是众生，平等的恭敬心生不起来，平等的供养心生不起来，原因在哪里？我们有情执，就是妄想、分别、执着没有办法断尽。而诸佛如来看一切众生是从性上看的，见性不着相，所以法界是平等的。一切众生皆有佛性，佛从这个地方看平等，佛的平等心现前了。一切众生皆有佛性，一切无情的众生皆有法性，法性跟佛性是一个性，所以《华严经》上才说，「情与无情，同圆种智」，这是如来果地上的境界。不但对有情众生要真诚恭敬，对于无情的众生，桌椅板凳是无情众生，同样的真诚恭敬。所以我们在一切人、一切事、一切物里头，修自己的真诚心、恭敬心、平等心、清净心、慈悲心，是要在境界里头修，不是关着门在家里能修得成功的，没这个道理！是在实际上生活，实际应酬当中，成就自己的道业，成就自己的德行；离开实际生活，跟诸位说，没有佛法。
佛法就是诸佛菩萨生活的方法，佛教是教给我们过诸佛菩萨的生活。无论境界是顺、是逆，无论我们生活是贫、是富，你只要觉悟，懂得了，所过的全是佛菩萨圆满智慧的生活；现在的话说，高度艺术的生活，你得大自在，你得的是大圆满。你决定没有忧虑，决定没有烦恼，你决定没有人我是非，决定没有贪瞋痴慢，你过的生活就是诸佛如来的生活，你才契入佛的境界。这是方东美先生早年所讲「人生最高的享受」，我们可以得到，放下情执就得到了。也就是说，放下自私自利，你才能得到；不能舍弃自私自利，你永远得不到。世间人迷在五欲六尘当中，迷了，唯恐失掉，诸佛菩萨在五欲六尘里面得的是大自在、大圆满。今天时间到了，我们将这一段的长行讲完了，下面要跟诸位介绍的是偈颂，偈颂是长行里面所说的修学心得报告。
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