楞严经 （第四十九集） 1980 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0049
第49集A
第49集B
我们先将经文念一段对对地方：
【阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前剖出精见。离一切物别有自性。佛言。如是如是。】
这个经文的意思一层比一层深，我们读这一节之前，必须要记住前面阿难与世尊问答的这些话。这一大段科题是「显见不分」，阿难的疑惑是见与物相混杂，所以佛才教给他辨别的方法。说到这个地方，我们要问一问，为什么阿难会有这样的疑问？这种疑问不但在佛法上，纵然在今天科学里面，这个问题还是存在。现在科学里面有个问题，就是精神与物质是不是有一个明确的界限？譬如，动物及植物的界限能不能划得很清楚？植物与矿物的界限有没有办法划得清楚？确实是个大问题。阿难此处的问题，就是见精与物相。物相在我们今天看就是植物与动物，相分；见精就是精神的这一部分，一个是讲心、一个是讲物，实在讲很不容易划清楚。你要是问为什么不容易划清楚？在佛法里面讲很简单，因为性与相是同一个根源的。我们眼前所能够感觉到的精神的世界是阿赖耶的见分，物质的世界是阿赖耶的相分，这两分都是从无明业相里面转变出来。诸位稍稍要是懂一点唯识的道理，就晓得佛法将这个问题解释得很透彻，这是一切众生凡是观察到这个现象一定会起疑惑的。
世尊给阿难的解释说得头头是道，我们听了千万不可执着，为什么？执着就是病，执着就是迷。听了佛的开示，不执着、不分别，这才是悟，悟才能得其真相，迷总是偏在一边，这个也就是讲大乘或者一乘佛法里面困难的地方。在本经我们看阿难尊者，阿难的确是相当聪明，我们看到他的聪明程度、他的智慧，确实是比我们高很多。他为什么不开悟？就是佛法里常讲的随语生解，佛一说，他马上随着这个言语就起解，就起分别、就生妄想，这是阿难所以不能开悟的地方，这个我们通常讲的死在言下。像这些地方我们都应当要学习，学个什么？学个不随语生解。不随语生解这个境界就高，那是回什么事情？就是楞严会上观世音菩萨「反闻闻自性」，所谓反闻闻自性就是不随语生解，所以能够得到真相，「性成无上道」这是得到真相。在「二十五圆通」当中，实在观世音菩萨提供我们最好的修行范例，我们应当细心的去体会。这一段之前，世尊因阿难不能辨别见分与相分，所以就教他在物相里面去分析，把精明净妙见元分析出来，如同物相一样，清清楚楚指给我们看看。诸位要晓得，物相里头有没有见？当然有见，如果没有见，我们怎么会见到物相？虽然有见，可是你又分析不出来，这里面有两番的辩论，这是第一番。
阿难就说，『我今于此重阁讲堂』，这是精舍，佛讲经的讲堂，这是讲近处，『远洎恒河』，讲堂是说近，恒河是说远，远近一对。『上观日月』，日月是从高处，『举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者』，远近上下仔细去观察，全是物相，没有见精。这个时候阿难就讲，『世尊，如佛所说』，正如佛说，菩萨都做不到，何况阿难尊者示现的身分是『有漏初学声闻』，就是须陀洹的地位。菩萨都办不到，须陀洹他能办到吗？『乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性』，这个自性是讲自体。下面佛允许他的话，就是同意他的话，对，『如是如是』，一点都不错。我们再把底下一段经文念掉，跟诸位再讨论这问题。
【佛复告阿难。】
再叫着阿难说。
【如汝所言。】
像你前面所讲的话。
【无有见精离一切物别有自性。则汝所指。是物之中。无是见者。】
这是就阿难前面一番观察上说的。你已经认定万象当中没有见精，佛就随他这个认定，为什么？这个认定还不见得是真实的，所以在反面还要来试探试探，看他的认定究竟是否正确。所以再从反面问他：
【今复告汝。汝与如来坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。】
『象』是物相，『殊』是差殊，不一样。
【必无见精受汝所指。】
这一句是问话，意思是说，佛再告诉阿难，你与如来现在一同坐在祇陀林，就是祇树给孤独园，不妨再仔细观察，眼前的林园乃至日月山河，这些种种千差万别的物相，如果说这里面必然没有见精明元，意思是说这里面果真没有见精接受阿难所指，那么一切物相之中确实没有我们自己的见精。
【汝又发明此诸物中何者非见。】
这句话很重要，你再向万象之中一一的去分析发明，认定这个里面确实没有自己的见精。
【阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。】
这样一观察，又觉得自己的见性遍满虚空万象，无处而不在。下面就说得好：
【何以故。若树非见。云何见树。】
这确实。
【若树即见。复云何树。】
如果树就是我的见性，为什么叫做树？
【如是乃至若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。】
这个意思不必多说，可以类推。底下是总结：
【我又思惟。是万象中。微细发明无非见者。】
这样再一观察，好像一切万象当中无非就是是，都是我的见性，没有不是见性。佛也跟他承认。
【佛言。如是如是。】
这就是显示无是、无非是的道理，明白无是、无非是，才能够真正见到天地同根、万物一体，这里面哪有是、哪有非？后面这一段，佛同意他，无有一物不是自己的见性，可以证实见性遍一切处。因此说是、说非都是过失，为什么？有是、有非一定是对立的，才有是有非。如果是一体，诸位想想，哪里来的是非？见与相是一体。诸位要记住，经里面说得很清楚，唯识里头告诉我们万法唯识，识是能变，万法是所变，能变与所变是一不是二，既然是一不是二，这里面如何去分是与非是？由此可知，众生无量无边错误的观念、矛盾的思想，都是不明了这个根源而生起来，如果晓得这个事实的真相，一切疑问都没有了。
评论