『大光普救诸众生』，「大光」是智慧，佛法自始至终不离智慧。十方三世诸佛如来教化众生，总归结就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。慧是佛法教学的目的，戒定是手段、是方法，自始至终都是智慧。所以佛家教学，我们用通俗的话来讲，它的中心就是破迷开悟。我们讲得更具体一点，佛教导我们，让我们有能力，在世出世间一切法里辨别真妄，哪是真的，哪是假的，辨别邪正、辨别是非、辨别利害，要有这个能力；具足这样的能力，你才会做到趋吉避凶。佛用这个方法「普救诸众生」，这个诸众生是讲十法界的众生。须弥臆摩睺罗伽王他知道，他懂得这个方便，他依照这个方便来修学，他成无上道。末后这一首：
【汝观如来自在力。十方降现罔不均。一切众生咸照悟。此妙光明能善入。】
这是「可爱乐光明摩睺罗伽王」，在长行里面他修学的法门是「为一切不平等众生开示平等道解脱门」。就是开示众生平等的性理，破除种种不平等的情执，也就是破除众生的妄想分别执着，这样才能见性，称之为平等道。他的赞颂里面，我们要跟长行合起来看，意思就明显了。
『汝观如来自在力』，没有自在的能力，就不能帮助一切众生得平等道。平等道里面最殊胜的，最稳当、最容易帮助一切众生的就是净土法门，你看《无量寿经》经题，「清净平等觉」。这个法门能令十法界众生平等成佛，往生到极乐世界得的果报是平等佛，菩萨到那个地方证佛果，凡夫到那个地方也证佛果，这个佛果是平等的，没有说菩萨证得高，我们薄地凡夫证得劣，没有。法平等，果报平等，不可思议！这是「如来自在力」。要在净宗讲，这就是阿弥陀佛四十八愿，愿力不可思议；在《华严经》里面，普贤菩萨十大愿王，都显示出如来的自在力。
自在力从什么地方来的？从智慧来的，他证得究竟圆满的智慧，他才有这个能力。如何能证得称性的智慧？必须要把障碍智慧的东西舍掉。经上常说「一切众生皆有如来智慧德相」，所以说「一切皆成佛」，「一切众生本来成佛」，这个我们在大乘经上都读过，确实是如此。为什么我们今天不能作佛，还在做生死苦恼的凡夫？佛说这个原因，「但以妄想执着而不能证得」，我们的原因，佛是一句话说破了，妄想执着。众生跟佛的差别就在此地，诸佛如来决定没有妄想分别执着；换句话说，没有妄想分别执着的这是佛，有妄想分别执着的这是凡夫，凡圣差别在此地。凡人只要把妄想分别执着舍掉，凡人就成佛。所以我们要常常警觉到，妄想分别执着是我们的大害，是我们的大烦恼、大障碍，不但障碍证果、障碍开悟、障碍修善，连六道里头的善道都修不成。谁障碍你？不是外头人障碍，外面障碍不了你，是你内心起的障碍，这个道理、事实真相总要晓得。
佛跟法身菩萨为什么这么自在？我们同修，我相信每天很多人念《般若心经》，《般若心经》就讲得很透彻，你念《般若心经》就天天提醒你。你虽念，你不懂，所以你没有警觉性。头一句「观自在菩萨」，我们就不懂。你要观就自在，我们不懂得观。什么叫观？离妄想分别执着叫观。我们处事待人接物，用的是妄想分别执着，没有观。观是智慧，没有观是烦恼，我们是用烦恼面对外面的境界，对人、对事、对物，我们用烦恼、用情执，这才搞成这个样子。诸佛菩萨不用这个东西，称之为观，观照。我们念这一句要懂得意思，要提醒自己，要学习，我也要学习用观照。果然懂得用观照，天台大师讲佛的六个阶段，我们就提升了，我们到观行即。我们今天不懂得观照，还是感情用事，对人对事对物还是妄想分别执着，我们也学佛，天天也听经，这什么位子？名字位。
天台大师分的第一个是「理即佛」，这大家都有，从理上讲，一切众生皆有佛性，大家都是佛，平等佛，从理上讲的。可是从事上说，事上说我们今天是「名字即佛」，有名无实，功夫不得力。如果我们真肯学，舍弃妄想分别执着，用观照，那就提升，功夫得力了，这才会有进步，「观行即佛」。你的观落实到你的生活上，生活是行为，叫观行，你功夫真得力，你所学的东西都用上了。再往上提升一级，「相似即佛」，那出了六道，就四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，相似，有一点像，还不是真的。还要向上提升，破一品无明，证一分法身，超越十法界，这叫「分证即佛」，你是真的，不是假的，这真佛。虽是真佛，不圆满，古人比喻像什么？像初三、初四的月亮，月亮是真月，决定不是假的，但是不是十五的月亮，没有圆满。只要是真的就叫一真法界，一真法界有四十一个位次，法身大士。
我们怎样把自己从名字位提升到观行位，这个修行才真正上轨道。如果永远住在名字位里面，三途避不开，没有办法脱离三途。只要提升到观行位，你就决定不堕三途，六道里面你在三善道，你不会堕到恶道；而且三善道决定在人天道，也不会堕在阿修罗道，没有理由堕在阿修罗道。观行就是夏莲居老居士讲的「真干」，善导大师教导我们的，佛教我们做，我们认真努力去做；佛教我们不做，我们决定不可以做，这是落实观行。
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