我们今天功夫不得力，实在说没有这个认知，没有这个认知就是没有智慧，我们愚痴，时时刻刻为烦恼盖覆了我们自己的自性，障碍我们自性本具的般若智慧，所以不能成就。每天还在烦恼里面过日子，这个很苦！真正学佛人从念头里转过来，你过的日子是佛菩萨的日子。佛菩萨什么日子？圆满智慧的生活；处事待人接物，要用现在的话来说，高度艺术的表现，世间人所讲的真善美慧，一点都不假。你的念头转不过来，真善美慧是空的口号，你决定没有。真善美慧，说老实话，一真法界里法身大士才有，不但六道里头没有，十法界里头也没有。但是修净宗的人，心、愿、行都能够与弥陀本愿相应，他就有，他也能沾到佛菩萨的气氛。所以我们不能不认真、不能不努力来学习。
在修学过程当中，实在讲，我们仔细去想想，我们最大的障碍就是自私自利，起心动念都想自己，这是我们根本的障碍。诸佛菩萨没有自己，《金刚经》上讲「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，这是菩萨。不但没有相，念头都没有，《金刚经》后半部讲「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，见就是我们今天讲的念头。这些四相、四见都是妄想、都是妄念，佛经里面常讲妄心。妄心舍离了，真心现前，真心是什么？念念为众生。念念为社会，起心动念都是为别人，这个心叫真心，这个念叫正念；起心动念为自己，这个念是邪念、妄念。佛法里头，正邪是从这儿分的。诸佛菩萨念念为一切众生，虽念念为一切众生，他又不着众生相，高明之处！我们今天做不到极高明，我们把标准降低一点，我们念念为众生，还没有离众生相，这也好，接近了一步，愈来愈接近了，要懂这个道理。「离一切相，即一切法」，头一个要离我相、自私自利，要离名闻利养。
这个地方讲「故有高远大名闻」，这是一定的果报。果报现前可以不受，受不受果报在自己，我们可以不受。不受的好；不受，我们的果报让一切众生受，自己不要受。为什么？我们脚跟没有站稳，我们离四相还不太远，一沾上名闻利养的享受，恐怕又回去了、又堕落了，又堕落在四相里面。福报现前不享受，我们距离四相就愈离愈远；一享受就靠近了、就回头了。福享不得，这个道理一定要懂。到什么时候才可以示现享福？明心见性。福报现前，你享受的时候决定没有贪念，真正做到不起心、不动念，不分别、不执着，这个时候可以；如果还会有起心动念、分别执着赶快跑，这个人就有智慧，这个人才能够保全。
贪瞋痴慢决定不能生，一定要知道贪瞋痴慢是三途的业因，不管在什么时候，不管你是对佛法、是对世法；佛法都不能贪，何况于世法？古大德给我们讲，「一念瞋心起，百万障门开」。贪瞋痴叫三毒烦恼，决定不能起。我们真正修行的功夫，就是看你一天到晚处事待人接物，还有没有起贪瞋痴的念头。念头起来不怕，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头才起，马上就觉悟，赶紧一句阿弥陀佛把它打下去，把它压住。如果我们在生活当中，在处事待人接物当中，贪瞋痴的念头少了，这就是进步。无论顺境、逆境，顺境不起贪心，逆境不起瞋恚心，对于一切顺逆境界，善人、恶人，清清楚楚、明明白白，这是智慧，我们要在这里下手。智慧王他就懂得这个道理，智慧王明白这种修学方法，他从这儿成就的，所以他的报告非常值得我们学习。今天时间到了，我们就讲到此地。
评论