【爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神。此世界。他世界。此國土。他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。】
釋迦牟尼佛不問別人，要問文殊菩薩，文殊菩薩是菩薩裡面智慧第一，過去世曾經為七佛的老師，過去七尊佛都是他的學生。這也是古佛倒駕慈航、乘願再來的。釋迦牟尼佛問他。這個『法王子』是指等覺菩薩，法王子稱等覺菩薩，佛為法王，所以等覺菩薩稱法王子。『菩薩摩訶薩』是敬稱，「摩訶薩」是大菩薩，菩薩大菩薩，這是敬稱。你看看現前忉利天宮聚集這些大眾，上從一切諸佛，乃至於天龍鬼神。『此世界』是指我們娑婆世界，『他世界』是娑婆世界以外的他方世界。『此國土』是指南閻浮提洲，指我們這個地球，『他國土』是娑婆世界裡面其他地區。現在這些有緣的人都聚集到忉利天宮來了，你看看有多少人？問問文殊菩薩。
【文殊師利白佛言。】
下對上用『白』，上對下用「告」，我們平常說「我告訴你」，這個口氣是上對下。現在不講究這些了。這是念古文的時候要記住，從前是不可以的，從前同輩分都要很客氣，不能說「我告訴你」，這是長者才可以這樣說話。
【世尊。若以我神力。千劫測度，不能得知。】
你叫我計算，不但是現前叫我計算，用一千劫這麼長的時間來計算，都算不盡，真是無量無邊。文殊菩薩是古佛再來，他是應當知道的，佛哪有不知道的？是知道。這些話都是極其讚歎，形容它之多，沒有法子測度。確實除了佛以外，如果真正是等覺菩薩，不是一個倒駕慈航的，他說這個話可能就是真的。唯佛與佛方能究竟，連等覺菩薩都沒有辦法計算得清清楚楚，數量之多。這我們要問，忉利天宮能容納得下嗎？忉利天到底有多大，能容納得下嗎？這要讀《華嚴》，《華嚴》跟你講的大小一如，理事無礙、事事無礙的境界，才沒有問題，否則的話確確實實值得我們懷疑。《大智度論》上說，三禪遍淨天，前面我們講過，三禪遍淨天人，六十個人，在聽釋迦牟尼佛說法，坐在什麼地方？坐在一個針尖上，繡花的針，針尖，尖端上坐了六十個人，他覺得很寬敞，大家也不擠，坐在那裡聽經，不可思議。忉利天宮，這是諸佛菩薩神力加持，忉利天宮也沒放大，諸佛菩薩也沒有感覺得變小，都能容納得下。釋迦牟尼佛當年在世的時候，諸位曉得有個維摩居士，維摩居士住的地方也不算太大，丈室，丈室恐怕還沒有我們現在這個地方大，一丈多長，大概是不太大的，也能容納幾千人坐在裡面，都覺得的寬寬敞敞的，這不可思議。文殊菩薩這麼說，釋迦牟尼佛也很感歎的說：
【佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。】
這是讚歎到了極處，不但你等覺菩薩不知道，我成了佛，五眼圓明，我也沒有辦法完全知道。這是佛跟菩薩一唱一答，極顯忉利天宮法緣的殊勝。這些人統統與地藏菩薩有密切的關係。所以，佛滅度了，要把弘法利生的責任拜託一個人來代表他，那不找地藏菩薩找誰？看看天宮這種盛況，我們就曉得釋迦牟尼佛必定是要付託地藏菩薩。你看觀世音菩薩，《普門品》裡頭沒有這種境界，文殊、普賢在《華嚴經》上也沒有這樣的境界。但是在證量上這些人也都是古佛再來，他們的程度可以說是相當的，但是與眾生所結的法緣之廣，那要算地藏菩薩第一。佛就說：
【此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。】
這是佛把這個事實真相說出來，這一切諸佛，乃至於這些鬼神，都是地藏菩薩久遠劫以來已經度的，成佛了，已經度的已經成就，成佛了；『當度』的，那已經成了菩薩；『未度』的，未成就的，就是這些鬼神眾。他們也聽地藏菩薩說法，還沒有能夠百分之百的依教奉行，假如百分之百的依教奉行，至少他脫離惡道，他也是菩薩眾。佛度眾生，眾生受度，只是在一念之間，就看你念頭能不能轉得過來，轉惡為善、轉凡為聖。所以你要問修行要修多久才能成佛？這沒一定，看你什麼時候轉，你要不肯轉，那時間就長；你要肯轉，剎那之間。
【文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。】
他相信，怕的是我們不能相信，他是『久修善根，證無礙智』，他信得過。
【小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。】
這是我們在現前常常遇到的，愈是這些不可思議的境界我們愈不容易接受，不接受就免不了要毀謗。這毀謗也許不是惡意的，雖不是惡意，也造了毀謗三寶之罪。幾個人能真正相信佛語真誠？所以從前，以前人，多半都能夠相信，現代人是自以為聰明，他不相信。過去經典的流通不是隨隨便便任何人有錢就可以印經流通，不可以。因為在過去，政治裡面最重視的是教育，我們在《禮記》裡面讀過，「學記」裡頭就講得很清楚，「建國君民，教學為先」，能把教育辦好，天下就太平，老百姓就享福。所以在過去政治裡面，這第一個機構是禮部，禮部像現在所講的教育部，每一個部裡面來說，教育部長他排在第一。這些文字、書本都是關係教育的，所以都是由國家來頒布，私人決定不可以，你私人著作也要呈給政府，政府核准之後才可以流通，否則的話不可以輕易流通。佛教的經典，那更不必說，需要皇帝親自批准才可以流通。對於這經書的註解也要經過皇帝的批准。你們看看我上次帶來的《梵網經直解》，你們看看《梵網經直解》，那個註解是明朝寂光大師寫的，註的。寂光大師差不多是跟蓮池、蕅益大師同時代的人，好像他親近過蓮池大師。他這個註解前面就有奏折，送給皇帝看的請求，說這註子註得很好，請求國家來流通，前面就寫的有這個東西。
現在很多人發心都來修《大藏經》，把今天一些人的著作統統都收到裡面去，這糟糕了！以前收入藏不得了，大事，要經過全國高僧大德都看過，他們統統批評，認為這可以，同意了，把這個意見提供給皇帝。皇帝當然他沒有那麼多時間看，他底下等於說有一個審查委員會一樣，經過這審查通過了才能夠頒布。現代書不太可靠，看了，我看沒好處，只有害處。所以讀書還是要讀古書，古人留下來的東西是經過時間考驗的。就算是明朝，到今天也有五百年了，五百年當中經過多少高人眼目看過，如果是不好的東西，早就淘汰掉了，怎麼能傳到今天？今人的東西沒有經過歷史的考驗，古人的東西經過歷史的考驗，真正的寶貝。即使是文學、文章，韓愈、柳宗元一生寫多少文章？能夠流傳到今天的是他寫作裡頭最好的。那其次差一點的，誰願意給他流通？早就淘汰掉了。流傳到今天，那都是他一生的精華之所在。所以讀古書絕不害人，讀古書絕對不會落在邪知見。
尤其是佛在四依法裡面告訴我們，「依法不依人」。法是什麼？經典。我們中文經典多半都是宋朝以前翻譯的，宋以後所翻的太少太少，恐怕連二十部都不到。就算宋朝，到今天差不多也有將近一千年。所以一定要以經典為依據。本經是唐朝實叉難陀翻譯的，距離我們現在差不多將近一千三百年，實叉難陀的時代，這是禁得起歷史的考驗。這一千三百多年當中，依這個經典修行，所得到的功德利益不勝枚舉。所以一定要讀經，要看古人的註解。古人註解深了一點看不懂，看不懂，你只要看，你多看就懂。你恭恭敬敬的去看，一遍看下來，你懂幾句你也得受用，總不會說完全不懂，你總懂得幾句。看第二遍的時候，又多懂了幾句。所以古人講，「讀書千遍，其義自見」，你果然能看上一千遍，就無師自通，這裡頭有感應。古時候有一位法師，他想求了解《華嚴經》的經義，沒有老師指導，於是頂戴《大方廣佛華嚴經》在五台山禮拜，拜佛拜了三年，膝蓋都破了，磕頭膝蓋都磕破，他得到法眼，確確實實經義他貫通。以後皇帝知道這個事情，請他到宮廷裡面去講《華嚴經》，他一生也講了幾十遍，不簡單。誠則靈，至誠感通，自有佛菩薩冥冥當中來加持。像這些我們都應當要效法，應當要學。
今天的人造業，實在講太多太多。造業的機緣、機會太多，你所見到的、所接觸到的、所聽到的邪知邪見多。過去有很多人勸我辦個雜誌，出個刊物，我始終沒有這個念頭。為什麼？我想有因果報應的關係。我自己一生不看雜誌，不看人家的東西，我出這個東西大概人家也不看我的，因果報應。有很多我的朋友都曉得，我不看今人的著作，現代人的著作我不看，所以那個雜誌我根本不會看。偶爾看看報紙，就是看看國內外重要的新聞而已，其他我一概都不看。為什麼？沒有時間，看那東西浪費時間。有那個時間多看看經、多念念佛多好，不搞這些東西。真正要流通東西，經論、註疏裡面好東西實實在在太多，讀不盡，隨便摘錄幾條我們一生都受用不盡。
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