我们再看底下偈颂前面的长行文，这叫「说偈仪」，也就是说偈的规矩，这也是重复很多很多遍。为什么有这么多的重复？意义非常深，这是关键，我们没有做到，没有做到就要重复。我们学佛能不能有成就，关键也在此地。请看经文：
【尔时多闻大夜叉王。承佛威力。普观一切夜叉众会而说颂言。】
这个句子我们念得多了，要对老同修，念了大家都知道，重复一遍加深我们的印象。可是我们的教室天天都有新同学来，我们对于新同学不能舍弃，特别是华严一会稀有难逢。诸位听经，听其他的经机会比较多，听《华严经》的机会太少了，一生当中稀有难逢的机缘，我们绝不能错过，所以讲解也不厌其烦，重复的介绍。
『尔时』是与会的这些大众，就是大夜叉王众，每个人将自己修行证果的法门说出来了，「尔时」就是这个时候。后面他们说偈赞佛，赞佛里面要用现代的话来说，就是提出自己修学的心得报告，这些报告对我们初学人来说非常有帮助，我们在这里面可以学到很多东西。『多闻大夜叉王』，这是四天王里面的北方天王。『承佛威力』，这一句是谦虚。你看看，贪瞋痴慢的习气没有，绝不以为自己有能力能提出修学报告，「我这个报告是承蒙佛力加持的，我才能说，要没有佛力加持我就说不出，没有佛力加持我也做不到」，谦敬到极处！这跟现代人一般理念上恰恰相反，现在一般人总是自己有创新、自己有发明，有自己的东西。我们在经典里面看，诸佛如来没有自己的东西，清凉在《华严经》经题上就给我们点出来，诸佛如来为一切众生讲经说法的态度跟孔老夫子完全一样，「述而不作」，没有创新，没有自己的。孔老夫子说，他一生所讲的都是古圣先贤的，都是叙述古圣先贤的，没有自己一点意思在里头。释迦牟尼佛讲经说法四十九年也是这么谦虚，佛说我一点意思都没有，我所说的是古佛所讲的，过去诸佛代代相传是这么说的，没有自己一点意思在里头。
我们今天犯的毛病是我的意思，我怎么说法，我怎么看法、怎么做法，完了！「我」是妄想分别执著，妄想分别执著里头流出来的还有好东西吗？这个道理我们要懂，我们要认真努力学习。从哪里下手？放弃自己的妄想分别执著，完全接受经典的教诲，这是初步。到自己大彻大悟、明心见性，那就不必要了。虽不必要，还是不离开经典，为什么？做榜样给初学人看，这叫大慈大悲。你自己悟入的境界跟释迦牟尼佛没有两样，跟一切古佛没有两样，你已经明心见性了。十方三世一切诸佛如来讲经说法是自性里头流露，今天你明心见性了，一切诸佛所说的跟你心性完全相同，你还是遵循古佛所说的，这是给众生做好样子，这叫大慈大悲。自己能说一切经，还把过去佛的经摆在面前说，不离师承，这是教人什么？教人尊师重道。世出世法的成就靠两个人：我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，所以世出世间的大圣大贤，教化的根源是孝亲尊师。谁是我们的老师？佛是我们的老师。决定信顺、遵从老师的教诫，我们才会有成就；如果离开老师的教诲，我们到哪里学东西？所以「承佛威力」这一句话意思非常非常之深，这是师承，说明他的修学、他的教化是有来源的，绝不是他自己凭空捏造的。
再看底下一句，『普观一切夜叉众会』，这是当时与会的大众。「夜叉众会」用现在的话来说，这是一个族类，他看他们同一族类的人。「普观」，普是平等，一个不漏，这是对群众。我们今天跟大众讲经，诸位在讲堂上看到，你在升座之前礼佛三拜，承佛威力，讲完之后下台又礼佛三拜，感谢佛力加持；念念不忘师承，是这个意思。上台的时候也要普观与会大众，这是亲切。我们《内典讲座之研究》里头都学习过，没有说话之前先要把全场大众看看，都顾到，绝不轻慢一切人，以平等心、清净心观察大众。所以我们在升座之前，与会大众虽然在合掌念佛，我们进场这个时候专心一致，绝不看两边的人，要把精神一切都要集中，求佛加持。讲完之后离开可以看看两面大众，给他们打打招呼；没有讲经之前决定不可以，没有讲经之前东张西望，心散乱了。所以在讲经之前，上台的时候什么都不看，下台的时候一定要打招呼，给人有亲切之感，这是普观一切会众，这是我们要学的。
在讲演术、讲经方法里面，这些我们统统都学了，实在讲还是佛经里面讲得透彻、讲得圆满。李炳南老居士给我们编的小册子，《实用讲演术》是教我们讲演的方法，《内典讲座之研究》是教给我们讲经的方法，都不脱离经教的原理原则，这叫师承，这是属于日常生活。我们要记住，上台讲经守住这个原则，平常跟别人接触也是讲经说法，也要守住这个原则。一个众生也要度他，多数众生也要度他，这个度就是帮助他开悟、帮助他回头。要常存此心，要常行此道，念念不离佛陀的教诲，念念自行化他，你功夫怎么会不得力？如果一脱离，真的功夫就不得力了。决定不能一时一刻离开佛陀教诲，真正随顺。
再下面，『而说颂言』，这才开始讲话，才开始提出报告。好，今天我们就讲到此地。
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