华严经讲述菁华 （第三Ｏ二集） 2000/4/24 新加坡净宗学会 档名：12-045-0302
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请掀开经本，夜叉王长行第九句看起：
【富财夜叉王。得增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门。】
这一位夜叉菩萨，我想每一位同学、一切众生都非常欢喜他，他是什么人？就是我们世间人讲的财神，财神菩萨，他给众生带来财富。我们看看清凉大师的注解，「集福德因，受快乐果，由身智光，得增长也」，这几句话不多，把他修学重点给我们点出来了，最重要的是「集福德因」。富财夜叉王他所修学的，帮助一切众生的，就是『福德聚』，这一句里头重点就这三个字。什么是「福」，什么是「德」，我们要清楚。菩萨行门总纲领，世尊在一切经论里面，跟我们讲的是六波罗蜜。六波罗蜜里面前五条是福，后一条是德，般若波罗蜜是德、是性德，前五条是修福。如果就前五条来说，前面两条是修福，后面三条是德；前面布施、持戒决定是福报、是修福，忍辱、精进、禅定是德，我们都要辨别清楚。般若波罗蜜纯粹是德，就是性德圆满的流露。由此可知，财神爷帮助我们发财，还是要靠自己修，绝对不是说，他把财富就送给你了，没这么便宜的事情，他也不能够这么做法。决定要懂得怎样去修，怎样修因，你才会获得果报。你要想得财富，你决定要懂得财施，要施财。我们在佛经里面这么多年的学习，稍稍契入一点，对于这些道理、事理我们明白了，深信不疑，依教奉行。
许许多多的同修，哪一个不追求富贵？富是财富，贵是地位，在社会上获得崇高的地位。人人都在追求，想尽方法去追求，你能求得到吗？如果我们用一切方法可以求得到，这命运就被推翻了，因果被推翻了，那这东西都是假的了。因果是真理，佛家常说「万法皆空，因果不空」。因果也是属于万法之一，因变成果，因空了；果又变成下一个因，果也空了，因果也是空的，为什么说因果不空？因果转变不空，因果相续不空，所以从转变跟相续来说，因果就不空。正因为这个道理，这个事实真相，所以世出世间圣贤才教导我们要修善因。修善因，因果的转变是善的，因果的相续是善的，这就是我们讲的善果，种善因得善果。
世间人，我们现在看到这个世界上有许多发财的人，拥有亿万财富；这个世间有很多地位很高的人，做到国王、总统，绝对不是他什么本事得来的，不是的。无论用什么手段，佛法讲那是缘，它必须有因，那个缘才能够结成果；他要没有因，缘再殊胜，也结不成果。因是什么？前世修的，前世修的有福德，这一世的缘才会有这样的成就。我们非常相信这个道理，这是世间人所讲的真理。真正明白这个真理，我们就懂得致富之道，取富贵之道我们就明了了，取富贵之道要积德累功。你看云谷禅师教给了凡居士的，我们在《了凡四训》上看到，教给他取富贵之道，他懂得行善积德，他突破了自己的命运。
人真有命运，「一饮一啄，莫非前定」。人要没有大善、大恶，总是按照自己命运去走，起伏不大，所以这个命大致上都算得很准确，虽然它有起伏，起伏幅度不大，距离这条线不太远。如果他有大善、大恶，这起伏就很大了，积大善，这一生的命运就改变了；造大恶，他这一生的福报损耗了，损福折寿。我们在古人笔记里面记载看到，有这种例子，他在命运里面他是宰相的命，因为他作恶，到以后做个县市长，这是讲福折了、福损了；寿命，本来有七、八十岁的寿命，五、六十岁就死了，寿命减短了，这个事情我们能相信。如果是积德修善，他的福报会提升。像了凡先生，孔先生给他算命，他没有功名，功名在现在讲就是学位，他命里头没有最高的学位，那时候最高学位是进士；他自己努力修善，他中了进士。所以进士是命中没有的，他得到了。孔先生给他算命，他命里没有儿子，以后他有一个好儿子；孔先生给他算命，寿命只有五十三岁，他活到七十多岁，这些都是这一生当中修来的，不是前生的。由此可知，命运肯定有，命运是自己造的，命运自己可以改变。圣贤的教育没有别的，就是教我们改造命运而已。
改造命运里面，头一个就是要修布施。布施是什么？布施的精神我们要懂得，损己利人，决定不可以做损人利己。做损人利己，那你就是背道而驰，自己的福报折掉了，寿命也折了，打折扣了，这是绝大的错误。世出世间的圣贤都是这样教导我们，哪里会错？所以我们一生只知道帮助社会、帮助众生，绝对不要想自己，这是你真正修福、修慧。福慧双修，果报不可思议；你不希求果报，果报无比的殊胜。有希求果报这个念头，你所修学的全是福德，你能够称心如意，能够满足你的愿望，但是要晓得是福德；不求果报，那就变成功德。功德里头有福德，福德里头没有功德，这个要辨别清楚。不求殊胜，一切能放得下，就得大自在。样样都放下，世出世法一样都不要计较，我们就得大自在。生死自在，你想想还有什么不自在的？
财布施，只要看到别人有需要的，我们尽心尽力帮助他，不要有丝毫不善的念头夹杂在其中，这一点很重要。什么是不善的念头？自私自利的念头。我常常跟同学们讲，我们要把这个连根拔除，我们无论修学哪个法门，功夫就会得力；功夫不得力，就是夹杂这些东西。觉明妙行菩萨教导我们，不怀疑、不夹杂、不间断，最重要的就是要知道不夹杂。不夹杂什么？不夹杂自私自利。诸佛菩萨，经上常说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他不夹杂。不但无相，还说「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，念头都没有。无四相是不执著，无四见是不分别，分别的念头都没有了。我们今天六根对六尘境界还有分别，有分别就是有四见，有执著就是有四相。有四相，佛尚且说，那不是菩萨，有四见那就更不必说了。什么叫菩萨？菩萨是真正觉悟的人；换句话说，真正明白事理的人，这个人叫菩萨。真正明白，绝不夹杂。
处事待人用什么心？我们常讲真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是佛在经上常说的「大菩提心」。「菩提」不好懂，我这样写出来大家好懂。菩提心的内容就是这五条，具足这五条，你就发菩提心了。真诚，决定没有虚伪；什么叫虚伪？妄念是虚伪。大乘经上常讲「真心离念」，那个念是妄念。菩提心的体，诸位都知道，是至诚心，《观无量寿佛经》上佛说的。什么叫至诚心？古德的解释，「一念不生是谓诚」。由此可知道，真心叫离念，有一个念头心就不诚。可是《金刚经》上跟我们讲，「应无所住，而生其心」。那个诚，一念不生就是「应无所住」。一念不生，这是真诚，菩提心的体现前了。可是后头又加一句，「而生其心」，这怎么讲法？「而生其心」，生这个心是利益虚空法界一切众生，不是利益自己，这叫生心。生心无住，无住生心，生心跟无住是一桩事情。所以说绝不生自私自利的心，不生这个心，要生利益一切众生的心，这就是大慈大悲，没有条件的，「无缘大慈，同体大悲」。佛家讲「慈悲为本，方便为门」，要晓得慈悲是从真诚里头流露出来的。
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