第二个，光目女、婆罗门女，这两位代表大家会比较印象深刻一点，都是母亲不信因果的，造恶业堕到地狱的。她发了这个众生度尽方成佛道，发这个大愿，为母亲发这个愿，把那个母亲从地狱道，把她超度到人天善道，而且给她超度到超越三界六道。这两位代表我们印象会比较深刻。另外就是两个国王，这两个国王他们治理国家，用什麽来治？用十善，十善来治国，十善就是《十善业道经》，来治理国家。他们邻国，就是他们这两个国王，他们用十善治国，当然他们国家就治得很好，但是邻国，他们旁边那个国家都不修十善，都在造恶业的。造恶业，不修十善，那肯定要造十恶业。那造恶业必定堕恶道，那果报就很惨。这两个国王看到这个情形，看到旁边这个国家都在造恶业，他们两个就发愿了，怎麽来帮助这些人？一个国王发愿，我要赶快成佛来度他们；那另外一个国王发愿，我没有先把这些人都度到成佛我不成佛。发愿成佛的那个国王成佛了，成佛来度众生了；发愿众生没有度尽他就不成佛，这个国王就是地藏菩萨。
凡是发这个愿的人跟地藏菩萨这个本愿就相应了。所以地藏菩萨不是只有一个人、二个人，经典举出四个代表，四个。四个，就这四个吗？我看就不止，我看现在很多法师要发愿学地藏菩萨。我们台湾有个法师，也颇有名气的，有一次，韩馆长在世的时候，大概二十年前，二十年前的事情，有一次在台北一个素菜餐厅吃中饭，大家约在那裡吃中饭，那次我也去参加。这个法师知道家师他是修淨土的，他一坐下来吃麵，吃了之后，他就给家师淨老和尚讲，他说我是修地藏法门的，我将来要到地狱去度众生。这个意思就是说，我们淨老和尚是修淨土，你要去西方，我是要去地狱的，我们两个人的方向是不一样的。我在旁边听，我在旁边看。
地藏菩萨发这个愿非常好，但是愿发了之后要有行动，要行。行是什麽？要修行。地藏菩萨发愿，众生没有统统度到成佛他不示现成佛。不示现成佛，他是以菩萨的身分，所以叫地藏菩萨。我们发这个愿，如果我们不是菩萨，那是什麽？那就六道凡夫。六道凡夫，实在讲，「泥菩萨过河，自身难保」，你自己度自己都度不了，你怎麽去度众生？地藏菩萨去地狱的确去帮助众生的。如果我们是凡夫，堕到地狱是怎麽去？不是愿力去的，是造作恶业牵引我们去那边受报的。受报，你要在裡面受罪的。那身分不一样的，你怎麽去帮助众生，自己就还要别人来帮忙？这个大家如果不容易懂，我就讲一个简单的例子大家比较容易有个概念。在二十年前，这个大乘精舍乐崇辉居士请我去土城看守所，好像一个礼拜去那边演讲一次。我们去就是讲师的身分，教诲师，讲师，去那边教化众生，教化那些被关在裡面的众生。我们用一个比喻就是说，我们外面去那边讲经说法，去帮助那些人，那就是地藏菩萨；如果自己是犯罪被抓进去的，那这个就不一样了，你在裡面你还是要去受罪的。我用这样的一个比喻大家可以有个概念。
所以到地狱去度众生必定是菩萨的身分，虽然他发愿不成佛，但是他是菩萨。地藏菩萨他是什麽地位的菩萨？等觉菩萨。等觉菩萨，实际上他已经成佛了，他只是没有示现那个成佛的样子，一直以菩萨的身分在帮助佛来度众生。但是他是等觉菩萨，距离成佛，只是一个示现而已。实际上很多佛都是地藏菩萨的学生，学生那麽多都成佛，那老师还不成佛吗？当然他早就成佛了，只是说在形相上他没有示现这样而已。
我们现在不要讲等觉菩萨这麽高，差妙觉就差一个位次，不要说等觉菩萨这麽高，我们就说圆教初住位菩萨，就是破一品无明，证一分法身，明心见性、大彻大悟这样的菩萨，起码也要这样的菩萨，他才够资格去地狱度众生。实在讲，十法界明心见性的菩萨，尽虚空遍法界，哪个世界众生跟他有缘，他都能够去示现八相成道，圆初住就有这个能力了。你最起码也要圆教初住位菩萨这样的身分，就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟这样的，起码破一品无明，证一分法身，《愣严经》、《圆觉经》讲的都是这个圆初住，刚刚破无明。他虽然是圆初住，四十一个位次是第一个位次，但是佛的世界，他可以去那个世界示现八相成道，圆初住就有这个能力，起码也要这样的地位，不要说到等觉那麽高。
这个地位就是《心经》讲的，「观自在菩萨，行深般若波罗多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那就是明心见性。你自己一切苦厄都度了，你就可以去度众生了，可以帮助众生也度一切苦厄。如果自己还是一身的苦厄，那你怎麽去帮助众生度一切苦厄？那这个肯定是做不到。起码要这个境界，像《金刚经》讲的，前半部破四相，破四相就是初果须陀洹就破了，到阿罗汉，到后面破四见，那就圆初住了。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这个身见都破了，初果须陀洹，小乘初果须陀洹，圆教初信位菩萨。后面破四见，就入圆初住了。起码要《金刚经》、《心经》这个境界，你发愿去地狱度众生才能落实，现在大陆都讲落实，才能做得到。如果是凡夫一个，发这个愿就变成空愿，这个愿是发了，但是不能兑现，不能兑现就变成空愿。发了那个空愿就没有意义，不但帮不了众生，也帮不了自己。因此这个愿它后面要行，要修行，以这个行来满你的愿。
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