我们一般人比较容易理解的就是上讲台讲经说法，这是一种方式，这个方式也是一个主要的方式。因为娑婆世界的众生耳根最利，他用听的比较容易明白，所以在娑婆世界度众生用言说，讲经说法，这个也是很主要的一个部分。像释迦牟尼佛当年在世也没有课本，遇到众生有什麽问题请问，他就为他解答，或者看看众生有什麽需要，他们也不知道怎麽问，佛主动讲的，这一类的经典叫无问自说，他知道他说的这些他们能接受。像《弥陀经》、《十善业道经》都无问自说的，没有人请问，佛主动讲的。他观察现场的听众，他讲的这个经可以理解、可以接受，没有人问他也讲，大多数的经都是有人请问佛才讲的。
我们帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这个讲台当然是主要的一个部分，像我们淨老和尚一生也示现讲经说法，到现在八十八了，过年八十九了，现在一天还保持两个小时，一天讲两个小时。每一尊佛、每一尊菩萨没有不说法的，阿罗汉有不说法的、有说法的，但是菩萨跟佛都一定要说法的，因为发愿要度众生。你度众生，你不说法怎麽度众生？所以这个说法就是很重要。我们老和尚昨天讲大经科注也再次提到讲经说法跟众生结缘。因为现在寺院道场大部分都重视做法会，重视这些仪规、做法会，重视这些形式上的，在实质上、内容上都不去讲解，也不去探讨、不去学习。如果你没有学习经教，深入经藏，做了这些仪规只有形式，它没有实质的，大家不学习。大家敲敲打打、唱唱热闹，大家喜欢，请他来上课他就会打瞌睡了，他没有兴趣。你看每次做法会人都满满的，讲经就没有几个人来，他就提不起那个心。
其实佛法你不从讲经说法这样来学习，得不到佛法真实的功德利益，做法会、做做这些活动，这是结缘，种善根，这一生就不能得到经典裡面讲的功德利益。但是种善根、结结缘，这个功德利益是有，这个功德利益在来生来世，来生来世看哪一生、哪一世你觉悟了，你真的想学习，过去世种的善根它就会起现行，那个时候他才能够真正得到佛法的真实利益，也才能得解脱。我们这一生就想要得解脱，有个结果，经教不能不学。我们也看到有很多不认识字的，没有学过经教的，他也成就了。像海贤老和尚不认识字的，锅漏匠不认识字的，念佛念三年都往生了，他们这些人是很稀有的，你要学也学不来。人家能做到老实，人家真放得下，那我们想想，我放得下吗？人家他可以世间的名闻利养、五欲六尘丝毫不沾染，就是老实念。如果我们学会他们这样的老实，那可以，经教不用学；如果不行，还是不老实，那麽听经就很重要了。
为什麽不老实？对这个世间放不下，放不下你就不老实了，你必定是贪恋这个世间，放不下就有贪瞋痴了；放下了，它就没有了，功夫马上得力。我们怎麽念还是不得力，就是放不下。放不下要怎麽办？为什麽放不下？因为没看破，就是对宇宙人生事实真相认识不够、不清楚，因为没看破。有人说看得破、忍不过，过去家师讲这个话也不是真的，他忍不过就是放不下的意思，看得破、忍不过，他还是没有真正看破。真正看破他一定放下了。经教就是帮助我们看破，你真正彻底看破这个世间的真相，那你放下是很自然的，丝毫不勉强，自然他就放下了。为什麽自然放下？因为知道它的真相，真相是什麽？苦空无常无我，这个世间是苦，没有快乐。我们世间人也有感觉快乐的时候，那个快乐，佛给我们讲，那不是真的快乐，那个叫坏苦，那个快乐过去苦就跟着来了。
空就是不是真的，世间这一切是一个幻相，不是真的，我们生不带来，死不带去，一样也带不走。这个话大家也都知道，但是就是没放下。为什麽没放下？观察不够透彻，只是知道一个概念，没有深入，你要深入去观察才能真正看破，看破事实真相，真正看破了才放得下。这个世间是无常的，无我就是我不能主宰的，我们自己无法去主宰的。如果我们可以主宰，那谁愿意衰老、谁愿意生病、谁愿意死？大家都不想！如果我们能够主宰，每一个人都无量寿。但是现在我们在这个世界，真的我们无我，没有我，我是主宰的意思。这个身体也是我所有的，也不是我的，我们这个身体我们也主宰不了，我们不要老它偏偏会老，不生病它偏偏会病。这个就是说明这个世间无我，苦空无常无我，这个世间事实真相。佛劝我们念佛求生淨土，淨土是无衰无变，它不会变化，不像我们这个世间会变化。
所以讲经说法主要是帮助我们看破放下的，如果真放下了，经可以不用听。所以我们要帮助众生破迷开悟，离苦得乐，讲经说法是不能缺少。现在这个时代就讲经的人比较少，讲经也是要发心远离名闻利养，真正来学习，也才能真正弘法利生。如果不能远离名闻利养，不好好认真学习，跟善知识学，往往被名利所障碍了，这就没有办法达到弘法利生的一个目标，被名利障碍住了。有很多年轻法师初发心都是非常好，但是终究也没有放下世间的名闻利养、五欲六尘的享受，所以还是不能成功。不能成功主要还是经教没深入，为什麽这些还放不下？还是经教没深入，深入了他自然放下，不会去贪求世间的名闻利养、五欲六尘，关键还是没有在经教裡面去深入。
评论