佛门有一句话说，「回头是岸」。回头是什么？不要看别人，看自己。不要怪别人，要怪自己，我们自己才有救，自己才能得度。如果都以为自己没有错，错处都是别人，你这一生往生没指望了，你这一生肯定还是搞三途六道。念佛念得再好，只是跟阿弥陀佛结个缘，阿赖耶识里头落一个佛的种子，这个种子虽然是金刚种子永远不坏，可是李炳南老居士在《无量寿经》眉注上写得很好，「难免长劫轮回」，这是真的不是假的。所以我们一定要有高度的警觉心，这个法门不容易遇到。经上常讲「人身难得，佛法难闻」。开经偈我们天天念，「百千万劫难遭遇」，这都是真话。我们这一次机会错过了，下一次再遇到，可能又是百千万劫。百千万劫在三途六道里头轮回，那个苦可受足了。
所以我们想到这个地方，警觉心自然就现前、自然就能提起，彻底改过，真正回头。过去对不起三宝，谤佛、谤法、谤僧，干的是灭佛法，破和合僧，这都是阿鼻地狱的罪业。只要我们现在一口气还在，这一口气还没有断，就能够忏悔，就能回头。要真忏悔，不要顾到面子难为情，那个没有用处，那还是要堕三途。过去我谤三宝，我怎么忏悔？回过头来我要赞叹三宝；过去我破和合僧，现在我要拥护和合僧，这叫真忏悔。不是在佛前面祷告祷告，我忏悔、我错了，在外面对人家一句话都不讲，这个没有用处的。所以忏悔，佛家讲的「发露忏悔」，坦白向大众宣布自己错了，从今以后我改过自新，这才算数。大众面前顾到面子，要面子不敢讲，佛菩萨、佛像面前嘀咕嘀咕，嘀咕半天没用处；修忏悔法的，不晓得怎么修法。必须把自己的过失说出来。
我们在前几个月，在报纸上看到罗马教皇，教宗，对全世界的人忏悔，说天主教徒，全世界的天主教徒，在过去一千年当中，做了许许多多的错事，特别是歧视其他宗教。他说出来了，希望底下这一千年当中改过自新，要向其他各个宗教学习。这个了不起！我们中国古人常讲：人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。所以我们在《观经》里面看到阿阇世王造五逆十恶之罪，他在临终的时候真忏悔，真正改过，他念佛往生上品中生。我们读到这个经文都非常惊讶。这就是我们中国人常讲的：浪子回头金不换，他是个坏孩子，但是他今天真的知道改过，真的回头了，那是个真好人。
古时候在印度，天亲菩萨早年学小乘，毁谤大乘。以后接受他哥哥的教诲，觉悟了，向佛忏悔，拿着刀准备割舌头，他哥哥止住他：「你割舌头干什么？」「我错了，说了好多坏话，毁谤大乘。」他哥哥说：「你过去用舌头毁谤大乘，你今天何不用舌头去赞叹大乘？」他一下就明白了，所以造五百部论赞叹大乘，这叫真忏悔，行动表现。
我们看近代的蕅益大师、印光大师，年轻的时候读儒书，谤佛法。到以后明白了，觉悟了，忏悔回过头来，不但不谤佛法，还剃头出家，弘扬佛法，这才叫做真正忏悔。我们做错了事情，过去陷害别人，现在真正明白了，回过头来了，我要如何来补偿受我害的人？我要怎样去帮助他？这才叫真忏悔。没有行动，都是属于假的。没有行动表现，换句话说，还没有觉悟，还没有回头，说得再好听也没用处。纵然是发心出来讲经说法，心目当中还歧视别人，想积点功德赎罪，赎不了的，你的罪业太重了。诸佛菩萨大慈大悲真正救度你，你自己要觉悟，你要真回头。《无量寿经》的道理，决定要放在心上；《无量寿经》上字字句句的教诲，决定要落实在生活上。要把它做到，这叫做真忏悔。天天念，你就念上一万遍，你心里头对一切人还有恨的意思，对一切事还有不如意的念头，你没有回头，你没有忏悔，你该怎么堕落，还是怎么堕落。
佛在《十善业道经》上，教给我们最殊胜、最简单、最明白的开示，我们现在正讲到这一段。所以我一看到从各地来的许多同修，今天早晨没有去参加我们的早会，我把这一段经文推迟、推后，希望你们有缘能听到。这一段经文可以说是《无量寿经》上讲得很详细，《十善业道经》是做一个总结。佛说：「菩萨有一法，能断一切诸恶道苦」，三途六道能永断，什么方法？所谓「昼夜」，昼夜是不能间断，「常念思惟观察善法」，那个善法是贯上去的，我们说清楚、说明白一点，常念善法，你的心善；思惟善法，你的思想善；观察善法，你的行为善、言行善。佛后头又加一句，「不容毫分不善间杂」，我们今天有不少人在修善，但是夹杂不善太多了，所以你那个善不成立。善里面夹杂不善，把善也变成了不善。古人所谓醍醐，这是最好的饮料，最高等的饮料，是善；里头加了一点毒药，全部都变成毒药了。不可以夹杂毫分不善。佛在末后说明：「所谓善法者，即是十善业道」。
净业三福里面讲的，「慈心不杀，修十善业」，这是我们行门的大根大本。没有这个基础，念佛法门，你就是把《无量寿经》讲得再好，讲得天花乱坠，也不能往生。一天念十万声佛号，一天讲几部经典，你十善做不到，这里头掺杂着毒药。这个道理我们要好好的想，事实真相、业因果报我们要细心去观察，然后才真正明了，我们念这一句阿弥陀佛怎么会念到地狱里去了。你才真正搞清楚、搞明白了。阿弥陀佛没有错，你的心坏了。阿弥陀佛是善法，你心里头种种不善，夹杂不善在里头不行，不容许夹杂的，是这么个道理。
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