大悲心陀罗尼，他的心是跟普贤菩萨是一样的，普贤行，十大愿王第一愿就礼敬诸佛。普贤菩萨第一愿礼敬诸佛，为什麽讲礼敬？礼是礼貌的礼，礼节的礼，礼是对外的；敬是恭敬，是内心的。他为什麽不讲恭敬诸佛，讲礼敬？这个我们一定要知道，礼是对外，敬是对内，内心的。比如说我们对一切众生平等恭敬，恭敬心是一样，没有差别的，这是内心裡面；外面就是我们表现在外面的言语、行为，容貌、礼貌，你表现在外面就是一个相貌，你什麽动作来对待，像《常礼举要》讲的这些礼节。礼，敬是平等的，礼就不平等，礼在外面不平等，事相不平等，心是平等的。比如说我们看到佛、师长我们顶礼三拜，但是你看到一条狗不能在街上就给牠顶礼三拜，那大概会给人家说你这个人头脑有问题。看到桌椅板凳也顶礼三拜，看到一隻猪也顶礼三拜，我平等，人家觉得很奇怪！所以我们一定要知道，礼表现在外面的它不平等，礼有分尊卑长幼、亲疏远近，礼不平等。但是内心的恭敬它是平等的，你对动物，你对牠爱护就是对牠的恭敬，桌椅板凳给它摆好、擦乾淨，保持整齐，就是对它恭敬，不是看到它都像拜佛一样拜三拜，这个我们一定要知道。
所以普贤菩萨十大愿王第一愿讲「礼敬诸佛」，礼，随顺世间法；敬，它是佛心，平等。印祖讲佛法从恭敬当中求，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。如果一点恭敬心都没有，那一点利益也得不到，反而有罪过。这是我们要学的。所以印祖给我们开示，学佛入道有多门，各人的根器不一样，哪一部经、哪一个法门都好，但是原则就是你要有恭敬心，你就能得利益、就能入得进去；如果没有恭敬心，那就不行。所以世出世间法能不能成就关键在恭敬这两个字，敬人、敬事、敬物。对人要礼貌、要恭敬，不管善人、恶人我们对他都有礼敬，对善人有讚歎，对恶人没讚歎，也不去批评他。对事，把事情认真负责做好就是对事的恭敬。对物，动物、植物，对它的爱护，我们日常生活所需的，衣食住行，不浪费、不糟蹋，珍惜，那是对物的恭敬，表现在生活上点点滴滴。但是心是一个，就是恭敬心。
有恭敬心必定有「卑下心」，卑下就是我们一般讲谦虚。《了凡四训》讲「谦德之效」。在《易经》六十四卦谦卦这一卦六爻皆吉，其他的卦都有吉、有凶，只有这一卦完全只有吉没有凶。所以世出世间圣贤都教我们要谦下，谦卑，这个人就有福了。「无杂乱心」，就是一心不乱。「无见取心」，就是《金刚经》讲破四见，前面破四相，前半部破四相，后半部破四见，那是菩萨的境界，明心见性。破四相是阿罗汉，初果须陀洹就破四相了，到阿罗汉就四相都破了。后面破四见就是菩萨了，明心见性的菩萨，破四见。第十个是「无上菩提心」。前面大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心，我们可以取一个来修。我们现在能够修的从恭敬，或者从空观，这要学止观的理论方法，像《金刚经》讲的起观照。如果我们没有办法观照，我们就修无杂乱心，修一心不乱，念观音菩萨圣号，或者念大悲咒，或者我们现在念阿弥陀佛，不管你念哪一尊佛菩萨的名号，或者念哪一个咒，都是修一心的，从这裡下手。你一种心修成了，其他九种心就具足了。
所以我们依此而修行之，那在我们念佛法门来讲，我们就修无杂乱心，念佛就是修一心不乱。杂乱，心就乱了。我们现在是杂乱心，用念佛念到一心不乱，杂乱心用念佛这个方法念到不乱心，那就成就了。在一般法门，要了生死出三界、明心见性，那要断见思惑、破无明惑。我们淨土法门只要有一点点功夫能够伏见思惑，一品没断，但是我们念到把这个惑、烦恼控制得住，让它暂时不要发作，我们在淨土法门修学就成功了，可以带业往生，往生到西方，再到西方极乐世界那裡去断惑。我们修学淨土法门可以从这个地方来修学，所以现在我们淨老和尚劝大家多念佛。中峰国师三时繫念，国师也跟我们讲，「念佛投于乱心，乱心不得不佛」。我们修无杂乱心就用念佛这个方法来修，把这个杂乱心用这句佛号念到不乱心，那就成就了。这是我们以念佛法门来讲，我们修这个。这个你修成功了，其他九个心都具足了，这个是一而十，十而一，一定要懂这个道理。所以「汝当依此而修行之」。你念大悲咒也是这样原理，大悲咒你念到伏惑、断惑，断见思惑、尘沙惑、无明惑，这样就成就了，跟大悲心陀罗尼就相应了。这是我们这次这个讲题，这一段是一个很关键的，修学的一个关键，非常重要。希望大家多用心在这个地方去体会、学习，我们从恭敬心、无杂乱心这些方面来下手。
我们今天接着来看第六段，「六、观世音菩萨说如何如法诵持大悲咒」，这讲到我们这一次这个讲题的一段主要经文。请大家翻开经本二十八页第二行。
【观世音言。若善男子善女人。诵持此神咒者。发广大菩提心。誓度一切众生。身持斋戒。于诸众生起平等心。常诵此咒。莫令断绝。住于淨室。澡浴清淨。着淨衣服。悬幡燃灯。香华百味饮食以用供养。制心一处。更莫异缘。如法诵持。】
这一段是我们这次讲题的一段主要的经文，就是如何如理如法诵持大悲咒，这一段就是给我们讲怎麽样来诵持大悲咒。观世音菩萨讲，『若善男子善女人』，这个地方，「善男子善女人」这个善也是关键的一个字眼。我们淨老和尚在讲席当中常常提示，常常给我们提醒开示，经典上讲到「善男子善女人」这是我们要留意的，这个善就是有善根的男子、有善根的女人。我们一般会来学佛的人都是有善根的，如果没有善根他不来学了，他不会来学，来学总是有善根。但是这个善根，每个众生他这个善根浅还是深，这个当中差别很多，有的善根比较少，有的善根比较多。你看《弥陀经》佛给我们讲，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这个善根福德因缘都有，但是少了不行，少就是不够、不足，不足，那麽这一生还是不能往生西方；换句话说，那必须要多善根、多福德、多因缘，这一生才能到西方极乐世界。
现在回头想想我们自己，我们自己到底是少善根、少福德、少因缘的人，还是多善根、多福德、多因缘的人？或许我们自己也不知道到底自己善根多还是少。善根肯定有，来学佛了，特别又来修念佛法门，这个善根肯定有的，但是够不够经典上讲这个标准？如果够了，那我们这一生往生西方决定没问题了。我们可以从海贤老和尚这个光碟来对照，以他这个标准来对照我们善根是多还是少。这海贤老和尚，他一出家，二十岁出家，他师父什麽也没教他，就教他念一句南无阿弥陀佛。跟那个谛闲老法师的徒弟锅漏匠一样，都是一样不认识字的，就教他念一句佛号，念累了就休息，休息好了再念，教他一直念下去，一定有好处，什麽好处也没讲。他们真的就是听师父的话，师父这样跟他开示的，他就谨记在心，老老实实就是这样一直念。锅漏匠他师父教他念一句南无阿弥陀佛，他真的念累了就休息，休息好了赶快接着念，念了三年，站着往生，成功了。
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