【舍利子。有菩萨修行般若波罗蜜多。得四静虑。及四无量。四无色定。于九等至。次第超越。顺逆入出。自在游戏。非诸声闻独觉等境。是菩萨于诸等至。方便善巧。次第超越。自在游戏。然于其中无染无著。】
我们先看这一段。这是我们要学的。菩萨很多，菩萨修学的范围也非常之广，所谓是八万四千法门、无量法门。这里世尊为我们举一个例子说，『得四静虑』就是四禅定，我们常讲的初禅、二禅、三禅、四禅，「四静虑」就是四禅，得四禅将来就生四禅天。『及四无量』，「四无量」是四无量心：慈、悲、喜、舍，这是生色界天必须要具备的条件。如果你有定功，没有慈悲喜舍，你还是不能生；有慈悲喜舍，没有定功也不能生，所以这是生色界天最重要的条件。这是一段，这是讲的色界天。
下面是『四无色定』，这一句是讲四空天，得这四种定就生四空天。『于九等至』，「九等至」就是九次第定，《楞严经》上说得很清楚，阿罗汉所证得的，这是超越六道了，超越六道到十法界的声闻法界，或者是缘觉法界，大概都是这样的功夫。「等至」也是禅定的意思，等是平等，至是到达，第九定。『次第超越』，按著这个顺序：初禅、二禅、三禅、四禅、四空定，我们常讲四禅八定，再往上去是第九定，第九定这超越了。『顺逆入出』，「顺逆」是指境界，无论是顺境，无论是逆境，他对于三界的出入自在。『自在游戏』，这是讲菩萨，三界出入、自在游戏是菩萨在六道种种示现度化众生，所谓是游戏神通。
『非诸声闻独觉等境』，声闻、独觉没有般若智慧，虽然修到九次第定超越六道，但是他不肯回来，没有慈悲心，没有慈悲喜舍。他不肯回来，不肯度众生，为什么？众生难度，度众生这个事情很苦，你好心对待他，他恶意向你。所以小乘人，你去求他，他还要看看顺不顺眼，看到你很顺眼，他就帮助你，看到你不顺眼，他理都不理你。而不像菩萨，菩萨我们在《无量寿经》看到，作一切众生不请之友，众生不找他，菩萨来找你，主动来帮你忙，这个是菩萨。这是说明与般若波罗蜜多相应的，他修学也是修四禅八定、九次第定，他在六道里头教化众生出入自在，这是小乘的声闻、缘觉不能跟他相比。
下面说，『是菩萨于诸等至，方便善巧，次第超越』。「等至」就是禅定，我们一般讲禅定。这些菩萨，行般若波罗蜜的菩萨，于种种的禅定，或者说种种的三昧。到第二卷里面，就说得很详细，就说得很多，那段文大家看看就可以了，也不需要细讲。他们有「方便善巧，次第超越」。他到底有什么善巧？底下一句说出来。『自在游戏』就是方便，「方」是方法，「便」就是便宜，便宜用现代的话来说，就是非常适当，他的方法很适当，我们讲方法太好了、太圆满了，就叫做方便。无论做什么事情，对人对事对物，他都能做到恰到好处，都能做得很圆满，这就叫方便。你做得很圆满，你就自在游戏，你的日子就过得很幸福，就过得很美满。
下面说，『然于其中无染无著』，那就叫善巧，所有一切境界里面他没有染著，「著」是着相，分别执著他没有；「染」是在境缘当中，人事环境、物质环境动了感情，动了情就是染。在人事环境、物质环境起了贪爱、起了瞋恚、起了愚痴、起了怀疑，那叫染，也就是讲烦恼生起来了，烦恼是染污。他在对人对事对物一切境界当中不生烦恼，人家有这个本事，自在游戏，不生烦恼，一切都不执著。符合《金刚经》上所讲的，「不取于相，如如不动」，不取于相就是无染无著，如如不动是清净心现前，内不动心，外不着相，这是我们要学的。虽然世尊在此地只举了修行上的几个例子，但是举这个例子，我们要懂得它真正的意思。举一隅，我们要懂得三隅，佛给我们说一桩事情，我们要能够体会到一切事总不外乎这个原理、这个原则，我们才能得到真实的受用。下面这一句，我们把它念出来，这个对于我们初学有很大的帮助。
【有菩萨虽住六波罗蜜多。而以一波罗蜜多常为上首。具足修习。劝诸有情。亦令修习。】
这一段的开示非常重要，特别是对初学。初学的人往往是不得其门而入，我们看到佛法浩如烟海，从哪里学起？这一段的意思，就是强调一门深入。你看，他修的是『六波罗蜜多』，可是六波罗蜜里头他只选一种来修。给诸位说，这一种修成功，六种都圆满了；这六种都圆满，菩萨万行就圆满了。正是《华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」，一修一切修，一成一切成，从这里下手。我们在《华严经》上看到十地菩萨，《华严经》上菩萨都是修十波罗蜜。六波罗蜜通大小乘，大小乘都讲；如果讲十波罗蜜，小乘里头没有，唯独大乘。《华严》讲十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，后面还有方便、愿、力、智，这变成十波罗蜜。其实十波罗蜜也是六波罗蜜里面禅定跟般若开出来的。所以十跟六实质内容上没有差别，一个是把它归纳，一个是把它展开来说，细说就是。
可是我们看菩萨的修行，初地菩萨修布施，二地菩萨修持戒，三地菩萨修忍辱，他们都修一门，而且每一个人一门就是一切门。修布施的，持戒以后的九种波罗蜜都在布施里面；修持戒的，二地修持戒，前面布施跟后面八位所学也都在持戒当中。也就是说，他在一切法里头，他抓到一个重点，而用这一个重点能够涵盖一切法。这种修法高明，这是值得我们学习的。我们尤其是学佛摸不到门的，这一句是把门给我们打开，跟我们指示出来。因此，学经教也不例外，经教要想学得成功、学得好，从哪里入门？你喜欢的经典，无论什么经典，第一个是你要喜欢，第二个要适合你的程度。譬如说我喜欢《大般若经》，我没有这个程度也不行，分量也太多，我受不了；喜欢《华严》，那也不错，《华严经》也太大了，《华严》、《法华》，实在讲初学的人都相当困难。所以学经教，初学最好选一个适当的，分量不要太长，经典不要太深，自己又有兴趣，那你的学习就快速了，就很容易成就。
所以现在一般来讲，我们在全世界提倡《无量寿经》。《无量寿经》是初学最佳的经本，因为它的分量不太长也不太短，《弥陀经》太短了。实在讲《弥陀经》比《无量寿经》深，这个诸位你们去念念《要解》、念念莲池大师的《疏钞》，你就明了了。《无量寿经》浅，特别是夏莲居居士的会集本，一般中等以上的根机，看起来没有困难，不听讲也能看得懂，不懂的里头少数几句而已，在我想十之七、八，不听讲都可以看得懂。所以选择这部经入门是最理想的，就是它不太深也不太长，能适合我们一般的程度，在现前大概一般高中生的程度就没有问题。所以是非常适合的一个法门，要紧的就是一门深入。所以举一个波罗蜜而为上首，『上首』就是主修的。『具足修习』，就是圆满的修习。圆满，当然就包含六波罗蜜其他的五条，都在这一度当中，这个叫「具足修习」。不但自己这样修，而且他还能劝别人，因为这个方法修，成功的机会很大，只要认真努力锲而不舍，没有一个不成就。这是法门无比的殊胜。今天时间到了，我们就讲到此地。
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