这个众生有感，菩萨有应。这个发愿，祷告祷告完了之后，「夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水，遂得目明，马亦能起。进发」，我们先念到这一段。他躺在沙漠睡觉，到夜半忽然有凉风吹来，吹到这身体。凉风吹来了，冷快如沐寒水，就是好像有清凉的水这样淋浴，这样灌在身体上。遂得目明，眼睛也亮了，不然这个咳得都眼睛张不开了，眼睛也能睁开，亮了。马也躺在那裡也走不动了，马没有喝水，牠也走不了。所以马也能够起来了，起来就赶快前进，再出发。前进出发，「马忽异路」，马忽然牠走的路跟原来走的不一样了，跑到其他的路去了。「制之不得」，要控制这个马也控制不了，牠都跑到另外一条路去。
「乃见青草数亩，又一池，水甘澄澈。下而就饮，身命重全」。原来这匹马跑到异路，就是另外一条路去，控制不了，但是一直跑一直跑，跑到前面，忽然看到青草数亩，沙漠当中有青草，沙漠是不会长草的，那怎麽会有青草？沙漠大概只有一种植物可以长，好像是仙人掌，有仙人掌的地方就有水。又有看到一个水池，那个水池水甘澄澈，他赶快下马，就可以赶快喝水，五天没喝水了。这样身命重全，这个身体身命重新获得保全。「计此应非旧有，乃菩萨慈悲为之现者」。玄奘法师他想这个沙漠怎麽会有草、怎麽会有水池？不可能的。计此就是他估计不应该原来就有这个，应该他祷告菩萨、念观音菩萨，菩萨慈悲为他来示现。这个事情菩萨不一定现人，在《地藏经》、观音经都有讲，佛菩萨，每尊佛菩萨都能示现动物、植物、矿物，那可以现水、现草药帮助众生，他能示现。这个经文有，有这个经文，所以我们看到这个就不怀疑了。
那现在这个险道就更多了，现在坐船、坐飞机，我们要多念观音菩萨圣号，你不会持大悲咒，念观音，这个「观自在章」就是劝人家念南无观世音菩萨，这个比较简单，愈急难、愈紧急就愈简单愈好。险道现在就更多了，虽然现代交通方便，但是交通方便，也有它以前没有的危险。比如说现在有高速公路，高速公路我感觉也是险道。大家坐得好像麻麻痺痺的，不感觉恐怖，我坐得都觉得满恐怖的。我说车这样这麽高速在开，那就是这麽靠近，超车，每一次要超车，我就南无观世音菩萨、南无观世音菩萨，保佑你那一部不要一下子弄过来，那一定我们就准死了。所以想到恐怖就赶快念观音，一路要念。你不要说高速公路很平，高速公路你看车祸多少。那以前那个车怎麽撞也不会像现在那麽厉害，现在这个车撞得厉害都粉身碎骨，车毁人亡了，危险不危险？很危险。现在骑机车也是很危险，霖师他妈妈最近也是去撞到狗，受了伤，也满厉害的。以前我在家的时候骑机车，我也曾经撞到狗，所以那个摔下去的情况我可以体会。险道，我们事相上的这些险道，陆海空，如果再引申出去那就很多了。
我们接着看下面这一句，「离热恼怖」。这个热恼，大家常常参加三时繫念法会，有没有念到南无清凉地菩萨摩诃萨？我们念《心经》之前都有念这三称，念大悲咒，洒淨之前也有念这三称，念这个讚，杨枝淨水讚。热恼就是烦恼，人有烦恼，形容好像那个火烧得很热。我们在夏天很热，热得受不了。恼就是烦恼，让你身心感到烦躁不安。烦恼一起来也是非常恐怖的，受这个热恼的折磨。所以我们唱讚，唱南无清凉地菩萨摩诃萨，要知道，远离热恼我们就得到清凉，没有烦恼。如果我们有烦恼，你怎麽会清凉？不会清凉。那烦恼不是在外面，是在自己心裡面。佛经上讲，「一切法从心想生」，外面境界也没有好不好，我们自己的心有好、有不好，是我们的心在分别执着的。所以同样看一桩事物、看一个人，有的人看得喜欢，有的人看得他生烦恼，那个人还不是一样那个人，那个事还不是一样那个事，为什麽不同的人看他不同的感受？是外面那个问题吗？不是，是自己个人内心的问题。所以你要调整，要从自己内心去调整，不要去调外面的，因为是你内心的问题，不是外面的问题。
这个讲了就很多了，我们时间的关係也不能细讲。实在讲，过去我们淨老和尚讲，听经、讲经要得到利益，细讲利益比较大。现在人没时间，古时候农业社会有时间，长时间来细讲，比较能够了解深入。要离热恼也要念观音菩萨，所以你烦恼起来，赶快念观音。以前我都是这样修的，以前我在图书馆，经过多少的，也算大风大浪，怎麽办？遇到问题自己要去处理，所谓「师父领进门，修行在个人」。遇到种种的问题，不能解决了，我们总要回归到佛教经典，佛教我们遇到这个事情怎麽办。这个经就告诉我们，你要念观音，求观音菩萨加持，加持，你业障消了、减轻了，智慧增长了，你就想通了。原来一桩事情很烦恼、很烦恼，放在心裡放不下，这样念念念菩萨念了，突然开窍了，放下了，你就清凉了。不然像我们台语讲的「会气死」、「气死验无伤」，气死了去验伤，没有伤，不知道怎麽死的？被气死的。所以要念观音，调整心态，这样才能离热恼怖。
「离迷惑怖」，这个也很恐怖。我没有迷惑。恐怖就在这个地方，自己迷惑颠倒，自己认为我没有迷惑，那这个是真恐怖。如果知道了，那就不恐怖了。不知道那才恐怖，他自己迷惑颠倒，他自己以为没有迷惑颠倒。到临命终迷惑颠倒，那很明显了。临命终迷惑颠倒，不是说临命终突然迷惑颠倒，平常没有迷惑颠倒，不是这样的。是你平常、你现在就迷惑颠倒，你现在自己看不出来，到临命终很明显看出来，是这样的。你平常没有迷惑颠倒，临命终肯定不会迷惑颠倒。你看《弥陀经》讲「心不颠倒」，我们要离迷惑怖，就要念到一心，一心不乱，或者功夫成片，那你就不迷惑了，这个烦恼能压得住，你就不迷了。这个惑就是惑业苦，迷惑、造业、受苦。所以为什麽要跟老师学佛？老师指点迷津。跟佛菩萨，也是佛菩萨给我们指点迷津。我们凡夫迷惑颠倒，我们要承认，不要认为我没有迷惑，我一点都不迷惑。其实都迷得很厉害的，他自己不知道，这样才恐怖。如果知道自己迷惑颠倒，那还有救；自己迷惑颠倒自己不知道，那就没救。
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