华严经讲述菁华 （第二九六集） 2000/4/6 新加坡净宗学会 档名：12-045-0296
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请掀开经本，夜叉王长行第二句看起：
【自在音夜叉王。得普观察众生方便救护解脱门。】
清凉大师在注解里面跟我们提示，「智观悲救，救苦护善，不滞空有，故云方便」，言语虽然不多，把意思都说出来了。天王的德号叫『自在音』，我们能够想像得到，这是以音声为佛事，也就是以音声作为教化众生最重要的工具。他得的法门就是他所修学的，很值得我们做参考。
『普观察』，重要这个字在「普」，普是清净观、平等观，不清净、不平等就不普。「普观」是对于法界一切众生，最重要是用平等心，这是真实智慧，所以清凉在注子里面讲智慧之观。智的反面就是情，我们讲感情、情识；智是觉，情是迷。相宗讲修行的枢纽，说是转识成智，怎么样能够把情识转变成智慧，这就成功了。情识是凡夫，智慧是圣人，转识成智，我们平常讲的三转，这三个全都转过来了：转恶为善，智是善，情识是恶；转迷为悟，智是觉悟，情识是迷；转凡成圣，情识是凡，智是圣。所以说一个转识成智，三个都转过来了，佛陀教化众生的目的圆满达到了。我们今天的麻烦就是在情识放不下，不但做凡夫，做一个天天造作罪业的凡夫，你说这怎么得了！
佛陀教学的方式，首先为我们说明宇宙人生真相，目的何在？非常明显，让我们转迷为悟。我们对于宇宙人生真相不了解，这是迷。不了解才产生情识，情识是什么东西？就是妄想分别执著，是从迷里头产生的。果然觉悟之后，这个观念就没有了，不再执著、不再分别，知道妄想分别执著是空的。《金刚般若经》上讲三心不可得，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，那个心是什么？心岂不就是妄想分别执著吗？不可得！外面的境界，五欲六尘，幻化的，不是真的。因缘所生法，没有自体，万法皆空，无所有。外面境界无所有，里面三心不可得，你的情识怎么会发生？自然就没有了。
真实智慧不是从外面学来的，是自性般若智慧自然就流露出来了，真智，这样自己才自度，入解脱门。入解脱门的意思，永远脱离妄想分别执著，永远脱离对十法界依正庄严之迷惑，这叫解脱，解脱之后的境界大自在。《般若心经》里面我们读到「观自在菩萨」，这个菩萨是观自在菩萨，「普观察众生」，用的是观，跟观世音菩萨用的是同样的方法。所以在大乘佛法里面，行门的纲要是作观，观照、照住、照见，三层功夫。我们凡夫错用了心，凡夫落在妄想分别执著里面，观没有了。凡夫六根接触六尘境界，落在心意识里头，第六意识分别，第七末那执著，第八阿赖耶落印象，薰习成种，这是凡夫永远没有办法脱离六道轮回的第一个因素，我们错在这里。佛菩萨用观，观是什么？不分别，就是六根接触外面六尘境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味没有分别、没有执著。没有分别，不用第六识；没有执著，不用第七识；不落印象，不用第八识。离心意识叫观，禅宗非常重视，教你参究的时候，离心意识参，如果用心意识就不叫参。
我们世间人不离心意识，叫「研究」，研究是用心意识；佛法里面叫「参究」，不用心意识。这个话说起来容易，做起来很难。我们今天讲「参」，还是用心意识；换句话说，名叫「参」，实际上还是研究。真正离心意识才是参，参的结果是开悟，智慧现前；要是用心意识的结果，结果还是落在妄想分别执著。这是说明佛法跟世法哪里不一样，这是不一样的地方，那个不一样的结果就有很大的悬殊。用心意识的结果决定不能超越六道轮回，这你用心意识，六道轮回用心意识是错得太离谱了。如果用心意识，心意识接近性德，也就是妄想分别执著有，很淡薄，可以脱离六道轮回，不能超越十法界。完全不用心意识，相宗所谓「转识成智」，转第六意识，第六意识是分别，转第六意识为妙观察智。诸位要晓得，什么叫「妙观察」？六根接触外面六尘境界没有分别就是妙观察。什么样子？就像镜子照外面的境界相一样，用心如镜。镜子照外面境界照得很清楚，一点都没有漏掉，它决定没有分别。清清楚楚、明明白白，确实没有分别，这才是转第六意识为妙观察智，那妙了。转第七识为平等性智，第七识执著，他不执著了。
相宗经论跟我们说，第七识有四个基本的执著，头一个是我见，执著有个「我」。这种执著，实在说是属于抽象的，决定不是实在的。无我，他以为有个我。我们现在看看，哪个凡夫不执著有我？低级的凡夫执著身是我，高级的凡夫他说身不是我，灵魂是我；精神这部分是我，物质的身体不是我，高级凡夫。他有个「我」的观念，这都叫身见。第二个执著是爱欲，贪瞋痴里面的贪爱，很严重；第三个执著是我慢，慢属于瞋恚；第四个我痴。你们想想这话什么意思？岂不就是身见再加上个贪瞋痴？所以这叫三毒。贪瞋痴从哪里来的？都是从我执上发生的；如果没有我，贪瞋痴就没有着落了。
佛法为什么说你起心动念一切为自己就是恶，为什么这样说？为自己有什么不好？为自己有什么过失？为自己就是过失，最大的过失、根本的过失。哪一个不为我？这就知道了，所有六道众生就是这个错误执著，他才堕落在六道；他要没有这个执著，他就不在六道了，你找不到他，他跟你不一样。六道里面众生都有我执，我们要清楚。谁没有我？佛没有我，菩萨没有我。何以知道他们没有我？《金刚经》上说，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，不是菩萨。可见得菩萨决定是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，所以佛菩萨无我。我们要想作菩萨、作佛，一定要无我才行，有我就不行。诸位要晓得，有我是迷，有我是不觉，有我是错了，无我就对了，无我是智慧，真实智慧。可是大乘经上又说过常、乐、我、净，有「我」。这个「我」，字没有改，一样的念法、一样的写法，可是意思完全不一样。常乐我净的那个我是真我，宗门里面常讲「父母未生前本来面目」，那是真我；我们今天执著的这个我是假我，根本没有的。你必须把假我舍掉，真我才现前；假的不能离开，真的永远不能现前。我们要懂这个道理，要体会得这个事实真相。
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