那第二天他就来参加听开示，他就提出这个问题，大修行人还落不落因果？百丈禅师给他讲，不昧因果。昧就是我们三昧那个昧，那个字，那个昧就昏昧的昧。不昧就是说因果有，很清楚、很明白，对因果这一桩事情清清楚楚、明明白白，但是大修行人怎麽样？他不执着，差，差就是在这裡，不是没有因果，有，但他不会执着。不执着，不着相，他才会超越十法界，才能入一真法界。其实讲因果，除了常寂光之外，实报庄严土、方便有馀土、凡圣同居土、十法界、一真法界都离不开因果。那回归常寂光，那什麽都没有了，本体就超越这个因果了。所以这个因果是不昧，清楚、明白，但不住相，不是没有，这个很关键的。
你看《金刚经》，自古以来讲经的法师大德《般若经》都不太敢讲，从宋朝以后讲的人就很少。一直到民国，江味农老居士他再提出来讲《金刚经》，所以他讲了一部《金刚经讲义》。为什麽？这个般若你讲错了，错下一个字的转语，就要堕落五百世做野狐身，没有人敢讲。不好讲，讲了怕人家产生误会。这也是事实。所以宋朝以后就很少人讲。但是《般若经》不讲，江老居士讲得也很有道理，你修行枯燥无味，功夫不得力。所以这个般若，江老居士讲，现在人是怕谈般若，浅谈般若，还有乱谈般若，乱讲的，应该改为深谈般若，这是关键性的。所以明师，他就是明白这些道理。
受诫，它那个诫，戒律的戒它旁边再加个言字旁，言语的言，言就是语言来劝导，劝诫那个诫。你遇到明师，那明师给你劝诫，给你指导，给你的教诫，你要能遵守，你要能依教奉行，那你自然就能得到佛法真实的功德利益。如果不能依教奉行，还是得不到。关键一定要先亲近明师，你自己还没有开悟之前，知道这个真正的是善知识，明师，你就不可以离开他。像我就不敢离开师父，因为我还没开悟，所以听了四十几年我还不敢，还没出师，不敢离开。我们想一想，我们遇到明师给我们指点，我们也明白了，你还没有开悟，都不敢离开。也就是换句话说，遇到明师给我们指点，我们都还做不好，如果你遇到邪师，那你后果怎麽样你可想而知了，前途都是堕三恶道。关键先遇到明师。如果遇到邪师，你怎麽用功、怎麽精进，错误的，修到最后没结果，修到最后可能还要堕三恶道，真是冤枉。好心学佛，他的缘不好，他的因缘不好，所谓善根福德因缘缺一不可。有这个因缘遇到了，也要有善根，他才能接受。没有善根，遇到明师，他不认识，人家给他介绍他也不接受，那也没办法，他没善根，没办法。
所以世出世间法，关键都要有善根福德因缘，才能成就。善根就是他能理解，福德就是他能去做到，因缘就是有这个因缘你遇到，这是很关键的地方。现在我们很难得能够遇到我们淨老和尚，真是我们当代的大善知识，真是明师。我们遇到了，我们一定要认识，认识之后要能珍惜，我们要跟他老人家学习，他的教导一定要常常谨记在心。业障比较重，现在做不到，就努力忏悔，慢慢来提升，这样我们修学这一生才有真正的成就。
远离一切诸怖畏故，这个怖畏，它这裡讲的也是一个总的，就是一切，一切就是很多，讲不完的。我把《华严经普贤行愿品．观自在章》这个经文，以这部经来解释这部经，这个也是以经解经。因为这边只有一句，「观自在章」列出很多来解释这句经文，这样我们会更明瞭，会更具体的明白，我们在现实生活当中有哪些恐怖的事情。实在讲，我们是人在恐怖当中不知道恐怖。这裡第一个就是，「善男子，我修习此大悲行门，愿常救护一切众生，令离诸怖。所谓愿一切众生离险道怖」，这是第一个怖，险道。什麽叫险道？很危险的道路，这样解释是没错的，危险的道路。这个险道，用我们现在来讲，可以说是交通方面的。现在这个交通，以前没有飞机，只有船跟路上的车，马车、牛车，现在加上空中的，飞行的航道，现在加一个空中的。以前险道只有水路跟陆路，现在加一个空路，日本叫空港，空中港口，现在险道要加一个空中的。所以现在空中有时候你会遇到险道，陆地会遇到险道，海上会遇到险道，险道就是你经过那个地方有危险，有生命危险。
我刚才在《观世音菩萨本迹感应颂》翻到一个公桉，来跟大家分享。这个公桉是唐朝《唐三藏传》，三藏取经，这在中国民间流传很久、很广，一千多年了，三藏取经到现在在中国民间流传的还是很广，很多人都知道。没有学佛的人，一般社会的人，现在台湾比较少了，以前比较多。现在在大陆，这些电视的连续剧，也有演新的《西游记》，这个都是三藏取经这个公桉来编的。编的，当然跟这个《三藏传》记载的是不一样的，那是他编剧添油加醋的，根据这个去编的。在《三藏传》，「玄奘行流沙八百馀里中，上无飞鸟，下无走兽。妖魅举火，烂若繁星，多无所惧。惟绝水五日，平时不能行。卧沙中，默念观音」。这是玄奘法师，我们讲三藏法师。
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