因为我们凭心而论，大家都是善心来弘扬传统文化，但是很多地方，一开始弘扬的人，三年、五年过去了，这些人还剩下多少？我们可能觉得，「倒了一批，还有一批来」。但是倒了一批，为什么还有一批来？那一批来是祖宗的福报、是经典的魅力，不是我们的德行。可是那一批倒下去的人谁负责？他们对传统文化认知错了，丧失信心了，谁负责？这个都是我们要值得思考的事情。为什么会倒了一批又来一批，倒了一批来一批？因为大家久旱逢甘霖，觉得经典太重要，经典是真实的智慧。可是假如我们自己没有真正做出经典的教诲，那真是来一批倒一批。这个时候我们还觉得，「我在当地做了很多事，很多人都接受了」，那我们就已经被这些虚幻的掌声肯定了、迷惑了。迷惑到身边的人执著了，身边的人烦恼了，我们视而不见，都要等到出状况了。甚至于当他出状况的时候，我们还觉得这些人没善根，还不是反省我们自己，还指责这些人，那我们本来是来做好事的，可是很可能反而造成传统文化的障碍。「人能弘道，非道弘人」，不是我们拿着一本经典就能弘道，是我们要做人做事，尤其做事也要依据经典来做，「欲速则不达，见小利则大事不成」。其实就是这个旧，旧有的做人做事习惯还没剔除以前，很可能我们在做传统文化，还是照以前的习气在做，急于看到成果，急于求成。来不得半点虚的功夫。这时候又不能要求每个人能有这么高的观照，所以这时候一定要善友为依、依众靠众，一定要团体集思广益。可是这就要带头的人一定要能广纳雅言，多方的情况都要了解，才能够调整好步伐，稳健的去做。
带头者最忌讳的是傲慢。一傲慢，人家就不敢提意见了。而且带头者，我们自己要很冷静，我们自己也在学，我们自己习气去掉多少，分别去掉多少？我们可要客观。比方带头的人看到哪个做错了，不高兴，骂他骂半个小时，还觉得自己在为他好。这半个小时骂完，请问这个团队人心失掉多少？骂的人自己知不知道？享祖宗的福报，自己在发脾气了，都还觉得在教人。我怎么讲得有点心虚的感觉，我现在是不是在骂人？假如你们觉得好像很难过，私底下给我讲一下，我好好改进改进。这都是不能自欺的，你是发脾气，还是真正发自内心的在护念人，人家可以感受得到的。别人给我们反应了，「你这样太凶了」，「这个时代不这么凶不行！」我们还给自己台阶下。刚好礼拜六下午我们讲到「诫兄子严敦书」，里面讲到言语的修养，我们这几天，或者找个时间，我们把后段的言语修养再跟大家交流一下。现在这个时代，大家都没有根，你一下子骂人脾气很大，没几个人受得了的，那还是顺着自己的习性。「君子信而后谏」，人家信任你，你才能劝谏他，而且谏还要「规过于私室」，这好几个条件都考虑不到的时候，统统都是顺着自己不高兴、好为人师、傲慢。
今天假如团体的人都流失，一个领导者一定要谨慎。或者人来了，根本根基都没牢，你就让他上战场了，这个都不妥当的。你让他上战场，他挡不住，可能就阵亡了，他抵不了那些压力，抵不了那些境界，烦恼转不过来，就阵亡了。可是为什么一个人没有根基，我们就把他派出去了？还不是为了求快，还不是为了人家的赞叹，「找你要人最好了，都给我了」。《论语》里面有标准，子路找他的同学去当官，孔子说：「你要害死人家的孩子吗？」子路说：「他不就边做官边学习就好了吗？又不是只有在书本里面才能够学到东西。」有没有道理？很有道理，告诉大家，学传统文化学两年、学三年的，个个都辩才无碍。可是谁在思考事情都是设身处地为当事人着想，为整个大局着想？能有这样的思惟，才能够给人家谏言。都是「我觉得怎样对」，就要套在人家的身上，都是恼害众生。因材施教，你要观机，观人家的接受度。当你给人家的谏言，「我都是照经典给他讲的」，讲完之后，人家当天晚上在棉被里哭了一晚，你知道吗？「教人以善勿过高，当使其可从」，言语当中都是柔软，都是设身处地。当我们还没有这个心境的时候，真的，我们少说些话，言多必失。还没有调到这种设身处地跟柔软，说话不伤人，说话不让人生烦恼，真的不大可能。
你看我们刚刚讲的条件，他得要信任你，信任都还没建立，「啪啪啪」，话全出去了。还得规过于私室，大家是成人，你要给人留面子。旁边还有二、三个人，「你知道你做这个多重的罪业吗？以后还得下地狱，你知不知道？」我都不知道到底谁下地狱，你讲得让人家都丧失信心了，谁下地狱？有两个人，一个是公车司机，一个是学校教经典的老师。两个人去世了，到了阴间，判官就说了，「这个司机生天堂，这个老师下地狱」。这个老师忿忿不平，「我教书的，他开车的，为什么他生天堂？」这个判官跟他讲，「这个开车的，开车开得非常快，所以坐在他车上的人不是念『阿门』，就是念『阿弥陀佛』，所以他成就太多的人，提起这些各个宗教圣人的教诲。你每天教经典，统统讲得那些人家受用不了，全在底下打瞌睡，都不想学了，你的心里还在那里骂每个人，『真是孺子不可教也』，心里面都是瞋恨心，所以你堕地狱」。所以这个修都不能看样子。
话又说回来了，这个「旧」字，就是你今天学经典，它是几千年传承下来的，你在跟人讲课的时候，都是照汉朝的注解在那里讲给人家听，这不就守旧吗？学问是活的，开解的时候都是要能观察现在人的生活工作、处事待人接物的状况，设身处地的去引导。你守旧，还是很难利益人。所以这个旧字就有很多的意境在里面。我们有没有打破我们学习的惯性？不是只有记忆，不是硬塞，而是用心去领受。甚至于不是只有守着「我觉得我挺不错了」，人一觉得不错，他就上不去了。不可知少为足，要「苟日新，日日新，又日新」。我们从这个心悟的重要，我们再来感受一下这三句话。真的以父母之心为心，你起心动念都觉得能体恤，「我母亲、我父亲怎么看这件事情」，那绝对不可能不友爱自己的兄弟姐妹。会体会到「只要我们兄弟有什么不愉快，妈妈心上就一块大石头了」，他怎么可能会做出让父母这么担忧的事情？而且甚至于不只是友爱兄弟，他还知道同气连枝，那是连到孙子、连到曾孙，连到堂兄弟、表兄弟。所以很多孝子在父母过世之后，对他的兄姐像父母一样对待，对他的弟弟、对他的晚辈尽心尽力的照顾，这才是真孝的人。因为他觉得，「父母在天之灵一定很挂念他们，我一定要让父母安心」。真正体会到父母的心、祖宗的心，这个心地非常的柔软、细腻、细心，体贴倍至。
这里讲了，以祖宗之心为心，天下无不和之族人。我们一起去了马六甲，当我们走进万姓祖先纪念堂，再读这一句话，就是以万姓祖先之心为自己的心，这个时候就胸怀整个民族的兴衰，当仁不让，舍我其谁？所以当我们再看到社会发生的种种情况，我们就不会觉得视而不见、漠不关心了。而且我们每个炎黄子孙是确确实实受万姓祖先的恩泽。我们看，一本《弟子规》，多少祖先的风范；一本《德育古鉴》，哪一个姓氏的祖先没含摄在里面？我们都受了他们的风范、他们的教诲。我们读「冬则温，夏则凊」，谁是祖宗？黄香，我们也要报恩，所以下个月我们要去黄氏宗祠跟大家分享一下。我们学习最好的榜样是颜回夫子，我们上次也是颜氏公会分享学习，这都有恩德。「晨则省，昏则定」，周文王就是这样对待王季（他的父亲），武王也是这么对待文王的。「亲所好，力为具」，哪个圣贤人？这个你们不能不知道，蔡顺，因为我刚好跟他同姓。亲所好，力为具，把甜的桑椹都留给母亲。「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，谁做到了？汉文帝，刘家的后代。都是这些祖宗风范给我们学习，我们怎么可以不念恩德？范公，我们也受他的教诲。所以我们整个民族是融在一起的，我们重视文化、重视历史、重视尊重圣贤，紧紧的把我们这个民族融合在一起。
在大陆是五十六个民族共存共荣，就是有不忘祖先恩德这样的孝思，叫「慎终追远，民德归厚」。再以天地之心为心，我们效法天地滋养万物，扩宽心量，就像天地一样无私，天下无不爱之民物。假如我们是用心领受这一句话，当下我们的心量就扩宽了。我们假如越学越觉得嫉妒心上来了，看这个也不顺眼，看那个也不顺眼，越学心胸越小，越学越有自己的执著点，是什么？真功夫，执著愈来愈少，分别愈来愈淡，叫真功夫，不是他一天读经读十个小时叫真功夫。今天一个人读十小时，还要给别人知道，他铁定没有真功夫，他就怕别人不知道他精进。一个人想让别人知道他精进，他已经是什么心？名闻利养的心。真的每天读十遍的人，会越读越觉得自己有哪里不对，缺点都被经典照出来了，他怎么可能去标榜自己精进？所以人贵在不自欺，能观照到自己的念头是觉还是迷惑，是无私的心还是情感太重，是为大局着想还是只为自己考虑，这个都是值得我们去观照的心态。我们每天读《大学》，所谓「毋自欺也」，很重要。
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