开启智慧宝藏的钥匙
礼义廉耻 国之四维第七讲《大学》：
「见贤而不能举，举而不能先，命也；
见不善而不能退，退而不能远，过也。」
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好！
我们上节课一起学习了《说苑》的一篇文章，主要是强调「尊贤」。我们再来看「齐桓公问于管仲」这段故事。
桓公问于管仲曰：「吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得无害于霸乎？」管仲对曰：「此极非其贵者耳，然亦无害于霸也。」桓公曰：「何如而害霸？」管仲对曰：「不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。」桓公曰：「善。」
「桓公问于管仲曰：吾欲使爵腐于酒，肉腐于俎，得无害于霸乎？」「欲」就是想，「爵」是酒杯，「爵腐于酒」应作「酒腐于爵」。为什麽不改？因为原文是这样写。古代学者们会在后面注解，而不会轻易改原文，因为怕开了这个头，后面的人乱改。齐桓公很有意思，他这句话就代表他比较奢侈，他想让酒放久了在酒杯裡坏了，肉在肉板上腐烂了。「俎」是指切菜、切肉的砧板。这样的奢侈会不会有害于霸业？齐桓公把自己的缺点讲出来。「管仲对曰：此极非其贵者耳，然亦无害于霸也。」这不是一个高贵的人应该做的事，但是这麽做了，也无害于霸业，因为霸业的关键还不在这裡。「桓公曰：何如而害霸？」那哪些行为才是真的对霸业有害？「管仲对曰」，管仲接着说，「不知贤，害霸」，不知道贤德之人，没有办法成就功业。「知而不用」，知道他是贤才而不用他，「害霸」。「用而不任」，用了之后，又不能让他承担重任，「害霸」。「任而不信」，承担了重任，你还怀疑他，不信任他，「害霸」。「信而复使小人参之」，你信任他，却安排一些小人、没有远见的人给他碍手碍脚，干扰他，「害霸」。「桓公曰：善。」所以从这段话，「尊贤」容不容易？尊贤不是说知道他是贤德，他就能为整个团体国家做事，要知贤，还要能用，而且用还要委以重任。任了之后，还要信任，还不能派搞不清楚状况的人干扰他，这样做才是真正尊重贤德之人。所以「尊贤」，不是口头上说说，不是做样子的，要具体落实。
我们再看下一段：
鲁人攻鄪（bì），曾子辞于鄪君曰：「请出，寇罢而后复来，请姑毋使狗豕入吾舍。」鄪君曰：「寡人之于先生也，人无不闻；今鲁人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？」鲁人果攻鄪而数之罪十，而曾子之所争者九。鲁师罢，鄪君复修曾子舍而后迎之。
「鲁人攻鄪」，鲁国攻打鄪这个地方。「曾子辞于鄪君曰」，曾子向鄪地的国君说，「请出」，我要走了。「寇罢而后复来」，军队离开以后，我会再回来。我不在的这段时间，「请姑毋使狗豕入吾舍。」拜託你帮我看一下家，不要让小狗、野猪跑到我的房子裡面来。大家想一想，这个鄪国的国君听了感受怎麽样？我大难临头，你不跟我同生共死，还叫我帮你看家。「鄪君曰：寡人之于先生也，人无不闻」，整个国家谁不知道我对先生尊重？「今鲁人攻我而先生去我」，今鲁国攻打我，先生居然要离开我。「我胡守先生之舍？」我何必还要守你的房子？这个鄪君能不能懂曾子的意思？所以有时候贤德之人在点人的时候，很含蓄、很委婉，我们要会听，善用心就知道人家的意思。「鲁人果攻鄪而数之罪十」，鲁国果然攻败了鄪，而且列出十条罪状责备鄪君。「而曾子之所争者九」，曾子平常规劝鄪君的，力争他要改善的，就占了九条。鄪君并没有珍惜曾子的劝告。「鲁师罢」，「罢」就是退军，鲁军回去了。「鄪君复修曾子舍而后迎之。」鄪君赶紧整理好曾子的家，然后把他迎接回来。所以尊贤不是口头上，也不是做样子，贤德之人可以感受到我们诚心不足，甚至尊贤是沽名钓誉，做给别人看。我们假如常常都是做给别人看，虚荣跟名利心就会污染我们的心，道德学问上不去。体会到圣贤人这些教诲都是帮我们恢复明德本性，就要在自己的习气当中下工夫，这叫会学。好名、虚荣本身就是习气，做个尊贤的样子，看起来是依教奉行，还是染着了。所以孔子在《论语》裡面也强调，「巧言、令色、足恭」，话都讲得很好听，道理一篇一篇的，但是行为没有跟上，都修成伪君子了。表面上对人都非常恭敬，但是事实上没有真诚，甚至背后还讲人家的坏话，赢得很多社会大众的讚歎，孔子觉得这样的行为是不妥当的。
所以下面也举了一段历史：
子路问于孔子曰：「治国如何？」孔子曰：「在于尊贤而贱不肖。」子路曰：「范、中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？」曰：「范、中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也。贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之，怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎？」
「子路问于孔子曰：治国如何？」治理一个国家关键在哪裡？「孔子曰：在于尊贤而贱不肖。」「不肖」是无德之人。能够远离品德不好的人，尊重贤德之人。其实，我们看这些历史典故，都离不开《论语》跟四书的教诲。「子路曰：范、中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？」他怎麽会灭亡？「曰：范、中行氏尊贤而不能用也」，看起来很尊重贤德的人，但是却没有重用。当时孔子到卫国，卫灵公也是号称尊贤的国君，结果圣人去他那裡还是没有被重用，所以卫灵公也是只好「尊贤」的名。「贱不肖而不能去也。」虽然他强调要远离无德之人，可是身边还是有很多无德之人。所以他只做表面，慢慢他身边的人，人心都会起变化。「贤者知其不己用而怨之」，日久见人心，他尊贤是表面的，所以贤德的人知道自己不会被重用，当然就会埋怨。「不肖者知其贱己而雠之。」无德之人也知道，这个国君其实也瞧不起他们，就会动歪脑筋，就会仇视这个领导者。「贤者怨之」，贤德的人埋怨。「不肖者雠之」，不肖之人又仇恨他。「怨雠并前」，怨气跟仇恨交集而来。「中行氏虽欲无亡，得乎？」想不灭亡，可能吗？
所以这两段也是提醒我们，尊贤关键要听贤者的话，进而去做，然后利益自己、利益国家，这是贤德之人最欢喜的事情。他又不是为了名利、俸禄而来，他是为了利众而来的！所以《大学》裡面有一段话说：「见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。」见到贤人不能推举，推举了又不能重视，这是怠慢、不敬这些贤者。不要让不好的人把持这些重要的位置，甚至于辞退了他们以后，还要远离这些人，不然还是会受其影响，自己就有过失。齐桓公知道易牙、竖刁、开方不好，管仲都提醒过他，他没让他们当宰相，有没有退？有，见不贤能退，但退而不能远。把他们辞退了，但心裡还想着他们，突然有一天受不了，想吃好吃的，又把易牙找来了；想玩好玩的，又把竖刁找来了。所以事实上，人假如不能把很多内心这些不好的欲望去掉，很容易又感来无德之人，所谓「方以类聚，物以群分」。人生的因缘都靠自己的心去感召，是发自内心尊重贤人，发自内心希望把事做好、希望利益大众，自然这个缘就能成熟。
《论语》讲，「法语之言，能无从乎？改之为贵。巽（ xùn）与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。」最后一句的意思，是孔子说那我也没办法。圣人的感叹，都是我们学习当中最重要的一些关键点。「法语之言」，就是人家义正词严地劝告我们，而且讲的话都是跟经典相应的。我们听了，是是是，对对对，这就是「从」。是是是，你讲的对我太重要了，都是我最缺乏的，都是我最严重的。很好，接受了，「从乎」。但之后呢？回去还是不改，那不是没有把这些长者、善知识的话记在心上吗？只是表面上做恭敬的响应而已。假如这些长者、善知识给我们讲完以后，我们一样也没改，下次我们在那裡是是是，人家怎麽想？又在装了。有时候自己装，自己欺骗自己，自己不知道。然后旁边的人讲，他好谦虚，人家怎麽跟他讲，他都是点头接受。我们一听，还挺高兴的。其实，人家一称讚，自己一高兴，八风又动了。所以修行得时时不欺骗自己的起心动念才行，得不被自己卖掉才行。听了这些好的教诲，要用心改自己的问题，「改之为贵」。愈改，这些善知识愈欢喜，你是真受教，孺子可教也，他会更疼惜你。为什麽？他没有私心，就是希望为民族多栽培一些人才。所以有没有感得善知识来帮助我们，还在我们的态度。而这个态度不能做表面，得真干，得从真实心中去领受、去改。「巽与之言」，「巽与」是比较婉转的，或者是称讚、肯定我们，让我们挺受鼓舞的言语。「能无说乎」，人有时候还是需要鼓励的。「绎之为贵」，「绎」就是能深思，我有他讲得这麽好吗？诚惶诚恐。人家这麽信任我，我的德行、学问、能力还差一大截，赶紧好好地来提升自己。
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