九种本子都好，都是教人念阿弥陀佛求生西方极乐世界，你喜欢选择哪个本子你就选择哪个本子，不可以谤其他的本子，这是修学的态度。如果你毁谤其他的本子，执著一个本子，谤其他的本子，这是毁谤三宝，你要背这个因果。不但净宗这九个本子如是，任何一个本子我们不可以毁谤，我们对其他的宗派也不能毁谤。我们修净，不可以毁谤禅宗，不可以毁谤教下，不可以毁谤密宗，为什么？禅、密、教都是释迦牟尼佛传下来的，你要是自赞毁他，你是谤佛、谤法、谤僧，你修得再好也不能成就。为什么不能成就？你断了许许多多众生的法身慧命，你破坏了许许多多众生得度的机缘，这个罪过你堕阿鼻地狱。我们要明了，利害得失太大了！他有胆子，我没有这个胆量。我今天不但对于佛法大小乘各宗各派，我恭敬赞叹，我自己选择一门修学，甚至我对世界所有宗教我也恭敬赞叹，我没有毁谤。我为什么要恭敬赞叹？我跟大家说，我的眼睛当中，所有宗教都是诸佛如来示现、幻化，度不同根性众生的。大乘经教里面说，应以什么身得度，诸佛如来就现什么身，那我们就可以明白了，应以上帝身得度他就现上帝，应以基督教得度他就现基督，应以什么身得度他就现什么身。所以我肯定所有宗教里面信奉的众神、天使，都是佛菩萨的化身，我怎么可以毁谤？我只有恭敬，恭敬、赞叹、供养，我还是学我的一门。
我这一生所修学的只依三部经，《无量寿经》我依夏老的会集本，《弥陀经》我依蕅益大师《要解》，《普贤菩萨行愿品》我依清凉大师的《疏》、宗密大师的《钞》，我这一生就这三本经。净宗五经一论有六种，六种我只学三种，我这个能力，六种我学不了。将近五十年来，我能有一点点悟入，就是这一个坚定的决心，丝毫不为外境动摇，我们才会有成就；轻易听信谣言，注定不能成就。听信谣言的人没有智慧，古德所谓「谣言止于智者」，一个有智慧的人、有信心的人，谣言是动不了他的，这一点在现前这个社会里面我们要明了。
如果自己有疑惑，可以把九种本子对照起来看。我们今天为什么不依原译本？依原译本一定要依五个本子；为什么？五个本子里面的经文、教义互有不同，这个本子说到的那个本子没有讲到，所以你必须五个本子统统看，世尊为我们介绍西方极乐世界意思才完整。这个法门是世尊多次宣说，不是一次，不像其他的经典，其他的经典释迦牟尼佛一生只讲一次，没有讲过第二次，净宗《无量寿经》讲过多次。每一次讲的都有出入，所以你必须五个本子都看，你才能看得完全，因此才有会集的必要。而会集决定是后后胜于前前，后来会集的如果不能超过前面的会集本，这个会集就没有价值，就不能流通。
第一次是王龙舒居士会集的，在他那个时代，以他国学、佛学的根基，以他在社会上的地位（他考中进士，进士及第），只蒐集了四种本子，《大宝积经》里面「无量寿」这一会，龙舒居士一生没有见到过，所以他的会集是以四个本子会集的。确实《大宝积经无量寿如来会》里面有一些经文前面四个本子没有，所以他的本子就有欠缺。一直到清朝末叶咸丰年间，魏源居士做第二次的会集，魏源居士是五种原译本都看到了，他做的会集本确实超过龙舒的本子。但是会集有缺点，取舍欠妥当，这是很遗憾的事情，取舍欠妥当，其中还有少数几个字他用自己的意思改动了经文。古德说会集跟翻译不相同，翻译自己可以斟酌用什么字，会集不可以，会集一定要用人家原来的字，不可以换一个字，这是会集应当有的态度。所以魏默深的本子，印光大师对他批评，批评不是说不能会集，要有会集的良好态度，给后人做一个好榜样，一个字都不能改。如果你会集，随便改动字，这个例子太不好了，将来以后随便什么人读经，看这个字不好讲，自己把它改一个；我改一个、你改一个，流传到后来，这个经典面目全非，这还得了吗？所以不可以改动经文里面任何的文字。你看古人，就是这个经字错了（古时候手抄，抄的难免有错误），后来的人发现了怎么样？不能改，不敢改，在旁边注明，这个字可能是哪一个字的错误，这个行，在旁边注出来，错都不能把它改过来。这个态度谨严，让这个本子能保持下去，保持它的本来面目。古人对于经典流通、承传是负责任的，我们现在讲负因果责任，决定不可以有意无意贻害众生，那个造罪业就大了。
正因为前面两次会集不尽理想，夏老居士发心做第三次会集，避免前人的过失，做一个完整的本子。他会集起草，草本三年完工，然后又七年的订正，十年才成为一个定本，你就晓得人家在这里下的功夫，多么小心、多么谨慎，不是草草率率成就的。而四十八愿这一品是全经的核心，三个人共同会集的，我们看梅光羲的序文里头写得很清楚，夏莲居老居士、慧明老法师、梅光羲老居士，三个人用了三个月的时间会集第六品。这三个人都不是普通人，我们仔细去观察思惟，佛菩萨再来的，哪里是凡夫？凡夫怎么会做得出来？我们要明白这个道理，决定不可以轻易毁谤，存门户之见就错误了。
如果原译本能够广利众生，这些大德何必要多事，那不叫画蛇添足？会集自然有会集的必要。所以夏老这个本子，我们可以很客观的说，是五种原译本的集大成，你读这个本子，五种原译本里面的经文全部都读到了，好在这个地方，不必再去念五个本子。念这一个本子，五个本子全读到了，意思一点都没有漏掉，所以这个本子是个圆满的本子。这是末法时期九千年；末法一万年，已经过了一千年，往后九千年，我们这个世间众生得度的唯一「佛光照现安稳道」。我念这句经文，就肯定是夏莲居老居士这个会集本，我敢讲，我有几十年的体验。确确实实如他老人家预言的，这个本子传遍中国、传遍全世界，许多众生看到这个本子生欢喜心，胜过五种任何一种的原译本。我们从这个本子里面得知西方极乐世界的状况，本子是介绍西方极乐世界的，认识西方极乐世界。怎么去？还是要靠「发菩提心，一向专念」才能往生，这哪能错得了？
我们决定不能够听信别人这一些似是而非的妄言。我们深深的记住世尊在灭度之前的教诲，他老人家早就知道末法有这些事情出现，所以教给我们四依法。四依法里面第一个，「依法不依人」，法是经典，要以经典为凭据，不能够依人。这一句，善导大师在《观经四帖疏》上品上生章里面讲得非常详细，教导我们依法不依人。阿罗汉来跟你说法，说得跟经不一样，不可以相信他；菩萨，地上菩萨、等觉菩萨来给你讲经，讲的意思、方法跟经典上不一样，都不可以相信；诸佛如来来讲经，要跟经上讲的不一样，也不能相信。为什么？佛佛道同，诸佛所讲的肯定是一样的，如果不一样，那是假佛，不是真佛，真佛肯定是一样。依法不依人，依人就错了。「依义不依语」。这个会集问题解决了，意思对了就可以，言语长说短说没有关系。所以我们用翻译的本子，意思对了，不一定要去找梵文的本子，把这个问题给我们解决了。会集的本子意思没有错，何况会集里面字字句句是原译本的文字，并没有把它改动。依义不依语。「依了义不依不了义」，什么叫了义？能帮助我们这一生了生死、出三界的，这就是了义；如果不能帮助我们这一生了生死、出三界，再好、再殊胜的，对我是不了义。换句话说，契自己的机是了义，不契自己的机就是不了义，了义、不了义没有绝对的标准，我们要懂得。末后说得好，「依智不依识」，你要依清净的智慧，不要依你的烦恼习气。你听信别人谣言，一听心就动摇了，你是依你的烦恼习气，你没有智慧。假如你真的是依智不依识，你不会动摇，你不会轻信妄言，所谓「谣言止于智者」。佛替后世的同学们想得非常周到，这是佛的真实智慧，三千年前就知道今天社会的状况，预先教给我们这些原理原则，只要我们懂得遵奉，就决定不会迷失。所以这一偈里头最重要的是「佛光照现安稳道」。
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