我们这一个时代为什么吃那么多苦？丧失民族自信心。老祖宗的经典，一句话就把整个人生的理完全彰显。「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。你了解了自己，你了解了人生的意义是什么，怎么经营这个人生，一句话。可是我们没有民族自信心，不看了，去看翻译的书，西方的书，抱着一本原文书，头还高高的，「我非常有水平」。大家注意，很多理论，比方说，你现在要了解一个理论、一个专有名词，然后他在解释这个专有名词的时候，那一段话里面又有三个专有名词。然后你再去查这三个专有名词，它那三个专有名词底下又有三个专有名词。注意，几个了？九个了。然后你再去找这九个专有名词下面的解释，又有专有名词。请问，发明这些专有名词的人是觉悟的人吗？你钻进去以后，那个脑袋会怎么样？大家注意看，现在忧郁症的人很多是书读很多的，读到最后被这些说法给困死了，然后活不下去了。所以那个明白的人，是一讲，你马上心灵领会了，那才是明白的人。
所以，师长面对的是外国的这些专家，他们对中华文化也不是很了解，但是师长用比喻，「你今天要化解冲突，就跟病人治病一样」，那没有人听不懂，谁都有去看病的经验。「你先要把病根找到，病才能治」，都听明白了，简约，「约而达」。「而这个病根在哪？在家庭。因为夫妻冲突了，孩子从小看父母打成这样，冲突成这样，你说他的人格相信谁跟谁能和平？那不就冲突的根源就在那里？」好，说完了，Two minutes，两分钟讲完了，没人听不懂。您现在去市面上找化解冲突的书，都一大本，您去翻翻看。所以约而达，而且是什么？那个达是完全的从根本去解决问题。你不从根本解决问题，都是枝末在那里打转，自己也不明白，告诉别人，心里还虚。
所以，我们跟着师长学习这些教诲，这些最好的开显、道理，跟这些最好的譬喻，我们要多学习，领纳在心上。刚好你同学会了，你给他讲个譬喻，「就跟大夫治病一样」。你的同学马上眼睛都亮了，士别三日，刮目相看。这个时候你可不能傲慢，不能得意，你要说这是我师长他给我指导的、教导的。
【微而臧。】
这个『微』就是义理非常的微妙。『臧』是他的解说，义理很微妙，他把它解说能够非常的善巧、精准、精善，解说精善就是这个「臧」。比方师长讲，为什么这个时代孩子不听话、学生不好教、员工不好管？这是个大问题。那这问题都出在人心上，怎么让人明白人心的偏颇、不足在哪里？讲了又让每一个人马上记住。所以师长说要「作之君，作之亲，作之师」。君，是以身作则，大公无私；亲，像父母一样的爱护，不离不弃，不求回报的那种父母的心，完全信任孩子、信任学生、下属，这是亲；师，教育他，循循善诱、长善救失，这是师的角色。假如当父母的人、当领导的人、当老师的人都能够做到这「君亲师」的精神，一定能把这个角色扮演好。讲完了，two minutes。你看这个都是世间人很棘手的问题，甚至是世界棘手的问题，几句话，没有人听不懂。
所以这个时代有很多怪现象，好像在讲台上的人愈讲人家愈不懂，显得他厉害。在很多高等学府有这个风气，讲要讲得人家听不懂，还要加好多句英文，for example。我的英文本来就不好，讲课的老师还加几个英文，我假如听不懂，就代表瞬间短路，出现杂讯，后面就接不好了。教学者是要让听课的人受益，哪是说讲得听不懂显得自己有学问，那是颠倒到没有办法形容了。这个时代那个认知都偏掉了。还有的老师要出题出到难到这个学生咬牙切齿，他觉得很有本事了，这变态。这个值得深思，「万法唯心」，心坏掉了，什么怪现象都有。你看现在人整容，女孩子还要把脸削平。拜托，那福相是圆满，妳要把它削掉，愈削愈刻薄，那个削下来叫刻薄相。你不相信，去看看哪一本史书可以找到秦桧的照片，他们都长那个样子。你有福你还不要，还要把它毁掉。所以没有读经典，人没有办法判断是非善恶。
而且师长接着又说，不只人守住这个「君亲师」的精神，能把这三个角色做好，这三个精神，任何一个角色只要都能掌握，统统可以做好。这个就是《礼记．学记》讲，「大道不器」，这个彻底觉悟的道理不会侷限在一个容器，或者一个角度，或者一个国家可以通而已，它可以时空全部都突破，都可以用，都可以通，这叫大道。大家想一想，当儿子要不要君亲师？要，父母不对的地方，你要以身作则，用德行感化父母。师，你要善巧方便的劝父母，「怡吾色，柔吾声」，「亲有过，谏使更」，一样。你说同事跟同事，我要当一个好同事，也是君亲师。任何的做人做事，我都当所有同事的榜样，君；用兄弟姐妹的心境，爱护所有的同事，亲；我懂的经验、智慧，他不懂，我尽心尽力协助他，师。所以「微而臧」。
【罕譬而喻。】
用很少的比喻就能让人家明白，这个『喻』就是知晓了，了解、通达了，就是这个「喻」字。所以这个『罕譬』也是彰显有譬喻它比较具体，人很容易在这个譬喻当中体会到那个精神。比方，我们都说「烦恼贼」，是吧？烦恼是贼，偷了我们什么东西？把我们的智慧偷走了，把我们的清净自在偷走了。贼，就是一个很好的譬喻。既然他是贼，贼会做贼心虚。这个贼要爬上墙，要进入你家了，你是主人，他是贼，烦恼是贼。这个主人一觉醒过来，知道这个贼上门来了，桌子一拍，那个贼就怎么样？就掉下去了，他做贼心虚。所以正念现前，人一觉照，邪念自然污染不上。哪有主人在怕贼的道理，是不？所以《尚书》告诉我们，「圣狂之分，在乎一念」，让正念提起来，让主人觉醒，不能让贼放肆。这是一个比喻。
另外一个比喻，猫抓老鼠，大家看过没有？想像一下就好，现在可能这个情境不多，住大楼里面比较看不到。你看那个猫盯着，老鼠不敢出来，躲在那个洞里面。这个猫状态非常勇猛，你敢出来，一把就把你给揪起来，是吧？好，我们就要学那只猫盯着老鼠的样子，「烦恼你敢出来，给你好看！」它一起来，一把就把它揪起来，不让它放肆。所以明天开始练猫抓老鼠，觉照时时善观己心，一有邪念起来，马上就不让它放肆，马上把它断掉。
所以教学者他能够在教学引导的时候，「约而达，微而臧，罕譬而喻」，这样学习者会很受益，他知道圣贤学问对他人生的启发跟深远的影响，他也会希望自己能够继承像他老师这样的志业。而且要继承教学的志业，现在各行各业都可以。因为你是领导的，你可以「作之君」之外，你「作之亲、作之师」。所以我们对于这些在自己企业推展伦理道德因果教育的企业家，我们也非常感佩他们，他们也是好老师。他们以身教、以言教，还有以一个好的企业环境的境教，把他的员工教好了。很多企业家很用心，把德行不好的员工变得懂事孝顺，他们的父母，那是住几千里之外，都一定要坐飞机来谢谢他的领导，「我的孩子三十几年我没教好，居然是这个公司领导把他教好」，一定要当面来谢谢。我听到的一个例子是，夫妻还没听课以前，都要跟他爸爸收房租，听了课以后不收房租了，这个老人家坐飞机来了解状况。
其实在这几段当中，也都在讲到，一个老师应该具备的条件，要能够长善救失，要能了解学生的问题，要能有这种感染力，以德行去感化学生。接着也是讲到，为人师的应该具备的德行、能力。下一段说到了：
【君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。】
这个『君子』，读书的人，也是指教学者。这个『至学』，也是强调他了解到整个求学过程当中的这些可能会遇到的状况，浅深、次第，他知道要怎么去循序渐进。所以这一句话其实点出来了一个重点，教学者自己要是一个好学生，他才知道整个学习过程当中会遇到什么情况，要怎么突破。所以有一句格言讲到的，「预知三岔路，须问过来人」，遇到三岔路了，接下来怎么走？必须问走过的人。学生要问老师，老师要是自己走过来的人，自己曾经好学、勇猛，自己曾经对治自己的习气，怎么把经典落实在生活、工作、处事待人接物之中，他都有这些经验、体悟了，他才能够把对的方式引导给学生。
而且，『而知其美恶』，这个其实是呼应了前前一段的内容，知道他的美恶，就是知道学生的程度、高低状况，他才能因材施教。那都了解了求学问的整个过程、方法，又了解学生的素质，他就懂得怎么协助他一步一步提升。而且在协助的过程当中，『然后能博喻』，还要能够广博的去开导、晓谕，让他明了，让他体悟到这些道理。所以这个「博喻」当中，教学者要很能设身处地，每一个人他的成长背景不同，思惟方式不同，必须很了解他的整个背景、他的状况，以他能接受的方式、言语去让他明理。所以这个博当中除了很有学识之外，还能够很能理解对方的成长经历、他的心境。甚至于最好能建立共通的语言，这样就更好沟通了。
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