【待其从容，然后尽其声。】
就好像那个撞钟的人很从容的撞，他从容不迫去撞那个钟，那个钟声余音悠扬，传得很久远。从这里延伸、譬喻到，一个老师在回答问题的时候，非常从容、应对自如，那个都是智慧自然流露出来，给人一回答，印象很深，让人马上明白。然后就『尽其声』，好像他那个回答就会让人家久久不会忘记，回到家里还一直在想，刚刚这位老师他回答的那些，真是开解得很清楚、很明白。好，夫子在《论语》当中也说，他「空空如也」。所以一个好的老师，他平常是很清净无为的，不是脑子里一大堆东西在那儿转，他很清净，净生智慧。所以他很从容、很定，人家一问，就像那个撞钟，他马上就回应。
【不善答问者反此。】
不善于回答问题的，他就不能契理契机去答了。
【此皆进学之道也。】
这一些都是提升学问重要的途径。学者要学而不厌，教者、达者要教人不倦。接着，我们看下一段讲到：
【记问之学，不足以为人师。】
『记问之学』，其实就是师长常讲的研究学问，就是儒学、道学、佛学，拿来研究的。大家有没有身边一些亲戚是专门研究学问的，有没有？有。大家注意看，研究学问的人额头有没有发亮？然后就是每天都笑呵呵的，很快乐？这个才是「学而时习之，不亦说乎」。
师长刚好二ＯＯ六年的时候，在巴黎，我们刚好有一个三天的展览，跟一百九十二个国家做交流，其实最重要的要跟他们交流，宗教是可以团结的，人民是可以教得好的，「人之初，性本善」。交流完，接着到英国去参学，英国有几所在全世界排在前几名的大学。结果去了剑桥大学，我们很有福气，也跟班跟上了。到了教室，师长跟他们讲课。一开始就很吃惊，英国人拿着麦克风讲流利的北京话，比我还标准，我这个还有一点福建腔。他很标准，我们你说能不佩服吗？下了多少功夫。一了解，他的论文，用《孟子》写论文，用王维这个诗人写论文，还有用《无量寿经》写论文，拿博士学位，厉不厉害？现在人的厉害，有一个角度叫人家做得到我做不到他就厉害了。其实这个逻辑不是很妥当。为什么？他会的我不会他就厉害了，那每一个人都重才能，就觉得有才能好厉害，然后人就去羡慕才能。应该是佩服他的德行，这个风气才对。
所以虽然他能够拿到博士学位，结果师长问他们：汤恩比教授说，解决二十一世纪的社会问题靠孔孟学说跟大乘佛法，你们听过这句话没有？每一个人都说有，他们都读过了。接着问到：你们觉得这句话讲得对不对？这句话讲了三十多年，怎么这个社会没有改善？汤恩比的话有没有讲错？这些硕士生、博士生没有反应，看着师父也不知道怎么解决了。所以假如拿到博士、硕士还是解决不了问题，那就是「记问之学」了。人师的智慧观念能改变一个人、能改变一个家、能改变一个国！所以历代找有学问的人都封他为国师，他堪为一国人民的老师。我们应该是往这一个方向去提升才对。
师父又讲到：你们都读过《论语》，「学而时习之，不亦说乎」；读过《三字经》，「教之道，贵以专」。他们是汉学系的，「教之道，贵以专」，结果他读个中文系，一个学期学十几科都有，是不是？所以《三字经》拿来干什么？拿学历的。跟自己的人生有没有关系？那这个脱节开来了。所以师长跟他们讲：「你们可以拿到博士学位，不过你们还是生活在烦恼的痛苦当中。」是吧？「哎呀，博士拿不拿得到？」可能到最后一年还得吃安眠药，担心。真的拿到了，就快乐了吗？假如不能深刻体会知足常乐，那问题还是不能解决。
所以记问之学就是把经典这些教诲当作知识来学。经典的教诲是智慧，不是知识，智慧能解决人生的问题。而这个智慧从哪里来？从放下习气来的，从学一句做一句来的，从解行相应来的。解行相应，人的境界才能提升。「不力行，但学文，长浮华」，不能提升还堕落；「但力行，不学文，任己见，昧理真」。所以这个解行相应是提升的关键所在。而且他不只自己要解行相应，有真实的学问，他还能够：
【必也其听语乎。】
就是他必定要能够听学生讲的话，他提出的问题，他一听就能给他适当的解答，观机的能力就很高。
【力不能问。】
学生的能力问不出来，但是他已经遇到那个瓶颈了，只是他不知道怎么问，这个教学者看得出来。
【然后语之。】
就主动观察出他要突破的那个点，然后帮他引导。所以这个观察能力就很强，看到他最近卡在可能是贪多，还是贪快了，赶紧点他一下，或者最近看到他有什么执著点，赶紧告诉他。
【语之而不知。】
已经告诉他了，他还是没搞懂，这个时候不要勉强，不要还一直讲下去。有时候你硬塞，把他的悟门给塞住了。他不能问，已经告诉他了，『语之』他还是没有办法领会。
【虽舍之可也。】
就是暂时先缓一下，再等待时机，可以。不一定就急于一定要现在把它讲明白。
好，那今天就跟大家先讲到这里。我们下一次一定可以把《礼记．学记》我们把它结束。然后我们紧接着就看「祭十二郎文」。然后后面还有《德育故事．绪余．悌篇》，大家有时间也可以把它看一下，这个我们都会一起来上。好，谢谢大家。
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