【能博喻然后能为师。】
他能广博譬喻，就能给人讲明白，他可以当老师。
【能为师然后能为长。】
当老师很有爱心，他因材施教，有教无类，除了平等的爱心，他还很能分辨每一个人的差异。紧接着他才能够去一个地方当官员、当父母官。因为他有这些爱心，又能够因材施教，他面对人民，他懂得怎么教育他；他面对自己的下属，他知道怎么栽培他。大家想一想，现在当企业家的难度高，还是在学校教书高？大家看一看，哪个难度高？我们自己感受感受，我们自己身边的亲戚朋友，你要把一个人讲明白容不容易？不容易，大人比小孩还不好教，小孩比较单纯，大人他思想复杂多了。所以教大人比教小孩的难度还高，大家同不同意？所以假如结婚的人，你自己学了传统文化，你另一半没学，那你就是带个弟弟、带个妹妹，是吧？你得要长期呵护，好好引导。所以企业家的难度很高。每一个人性格都不一样，脾气也不一样，认知也不同，你还要慢慢引导大家建立共识。当领导不容易。
很多人没当过领导，批评得很痛快。所以您在团体当中，你当领导，比方公益团体，有一个同仁特别会批评，批评得挺准的，人家说得准、说得对还是要听。不过他假如常常批评，到时候你就跟他讲，你来做好了。让他试试看，不然人没有经历过，不知道什么滋味，「事非经过不知难」。批评很容易，真正去做不容易。所以当一个地方首长，或者当一个团体的领导者，都要先有教育的爱心，『能为师然后能为长』。
【能为长然后能为君。】
他在一个团体或在一个地方，照顾一方百姓，再提升，他才能做一个国君、一个高官。
【故师也者，所以学为君也。】
当老师所培养的学问，培养的这些好的心境，都是在奠基他以后有没有机会去当一个团队的领导者、君王。那他就可以用这些学问去造福于百姓。
【是故择师不可不慎也。】
选择好的老师也要非常慎重。第一个，他对学生的影响很大。第二个，这个老师假如，比方他的家庭很美满，他人生阅历很丰富，处世很柔和、圆融，都能具备这一些德行，那这个学生就很受益了。而且这个『择师』，很可能是为了一个家族，甚至于是为了整个国家的教育，那就更要慎重去选，因为它影响非常深远。
【记曰：三王四代唯其师。】
这个『三王』是指禹王、汤王、武王，这三代的开国国君；『四代』是指虞（大舜那个时代）、夏、商、周这个四代。『唯其师』强调的是都很重视教育，都很重视选择老师，来教育老百姓，教育人民。而且他们那个时代还有一个重点，就是这一些国君本身他们就是最好的老师。以前这个叫做圣贤政治，因为他太有德行了，为人师表，又把他推出来当国君。舜是农民，为什么他会出来做天子？尧帝把他选出来的。尧帝真是爱老百姓，用心良苦，把女儿嫁给他，把九个儿子带到他身边当他的朋友。大家看，女儿嫁给他，私生活一清二楚，藏都藏不了。所以一个人有没有德行，问他另一半就知道了。所以，假如另外一半对他都是肃然起敬，那这个人的德行不简单。我遇过这样的人不多，但是有，卢叔叔他太太对他佩服。卢叔叔有一段话，他说男人没有资格要求太太要孝顺自己的父母，应该是自己对太太好到，太太很自然的生起对自己父母的感恩，「就是这样的父母栽培出这么优秀的男人，让我人生这么幸福，我要报这两个老人的恩。」你看那个心境，这样子存心，这样子去经营婚姻，哪有说另外一半不感动的道理！
所以那个时代也确实他们的人民都感动到，羞耻自己不能像尧舜的德行去效法，那个时代的人民是达到这样的心境。禹王治理天下的时候，老百姓有犯错，禹王在那里哭、忏悔，「尧舜治国的时候，老百姓都耻不如尧舜，现在轮到我来治理这个天下了，老百姓都没有这样的心境了，我实在太惭愧了。」所以那个时代的领导者也是所有老百姓心目当中的好老师。我们接着看下一段：
【凡学之道，严师为难。】
这一段就提到师道尊严的重要了。而这个『严师』，就是指尊重老师，尊重道业，对学问的尊重，这个是最难能可贵的了。所以这个尊重老师，表现在依教奉行。而且这个态度，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
【师严然后道尊。】
人懂得尊敬老师了，那他讲出来的这些经典道理，自然他就很恭敬去吸收，这个就尊重圣贤的教诲了，『道尊』。
【道尊然后民知敬学。】
恭敬的来学习，不敢怠惰。
【是故君之所不臣于其臣者二。】
所以一个国君不以对待臣子之礼的情况有两种。
【当其为尸，则弗臣也。】
就是当这一个臣子，这个『尸』是指我们要祭祀祖先，就要去找一个跟祖先长得最像的人，让他坐在那里，这个「尸」。他要当祖先了，那你还把他当臣子一样使唤，这个心就没有办法这么诚了。所以长得像祖先有好处，皇帝都不能以臣子之礼对他。那后世就用画像，大家看好像市面上有卖，满清十几个皇帝，都是画出来的。这第一种情况。第二种情况：
【当其为师。】
他是皇帝请来教学的老师，他不以臣之礼对他。这个臣礼，皇帝向南面，臣子向北面。所以一些忠臣要自杀以前，因为他不想违背国家，他面北，那个就是好像看着他的君王，然后自尽。所以老师有另外一个称呼，叫西席，坐在西面，面东，西席是指老师。主人叫东道主，坐东边。皇帝坐东边，老师坐西边。这不是君臣之礼了，是像对待尊贵的客人一样的态度。这是两种情况不把对方当作臣子。所以这里彰显了一个重点，就是一个国家领导者带动尊师重道，这个就很可贵了。
而现在这个时代，我们从事教育工作，传统文化断了好几代了。断了，是我们教育者的责任，读书人的责任，人家不懂叫正常，更不能去要求人。你说，「这么大人了，还不懂尊师重道。」听起来很有道理，人家要继续问，「那他小学老师是谁？」是吧？「以前怎么没人教过他？」反正找到最后，我们难辞其咎，那个《三字经》早等我们，「教不严，师之惰」。所以，师道尊严要靠老师自己的德行，让人家自自然然感佩，生起尊重。你说老师都拼命去赚钱，开BMW、开Benz，你说人怎么尊重他？他都不尊重自己的天职了，人家怎么去尊重我们从事教育？
【大学之礼。】
大学所教导的这些礼仪。
【虽诏于天子。】
天子公布的这些礼节。
【无北面。】
就是老师没有为臣之礼，为臣是面北，所以『无北面』。
【所以尊师也。】
好，接着我们看下一段，强调教学者跟学生之间很好的互动，就是在教学的过程当中，懂得怎么问，怎么答问。所以学问学问，也要学着怎么问，还要怎么答。
【善学者。】
善于学习的人。
【师逸而功倍。】
老师很轻松，那个『逸』就是比较轻松、愉快，但是效果却很好，这个『倍』就是效果非常好。
【又从而庸之。】
这个『庸』，是学生学得很好，老师不怎么费力，而且学生还把功劳都归给老师，那个「庸」就是归功于老师。
【不善学者。】
不善于学习的人。
【师勤而功半。】
老师很努力教，收效、功效减半，不好。
【又从而怨之。】
而且还抱怨老师教得不好。这个是「不善学者」的态度。
【善问者，如攻坚木。】
善于发问的人就好像在砍木头，以前的人他要烧柴、劈柴，『攻坚木』，这个木头很坚硬，他会顺着木头，比方它年轮比较密的地方那比较坚硬，年轮松的地方它比较好切进去，他就是顺着那个比较简单的，然后再使力，再把那个难的部分顺势的把它给砍断。大家都盯着我看，没砍过木头，因为马来西亚是热带地方。你们小时候煮饭有砍，好，OK，是我错怪你们了。
【先其易者。】
先从容易砍的地方砍进去。
【后其节目。】
再扩及到较硬的部分。
【及其久也，相说以解。】
就是顺着这样一直砍下去就自然分解，把它劈开了。『相说以解』，就是自然分解、脱落了。这个其实就是一个善问的人，就顺着道理，顺着这些纲领、脉络，一直这样问下来，老师也顺着答，这样就很好。
【不善问者反此。】
不善问的人，东问一下，西跳一下，然后边问的时候，脑子里还在想很多东西。所以这个回答的老师讲著讲著，还讲不到一半，「好，那我问你，再问你一个问题」。他自己脑子也是乱的，所以这个就没有章法，就很乱了。其实有时候在问问题，不是想听明白，是想问看看可不可以把他问倒，「我就不相信你都答得出来」。所以问的心态也要对。
【善待问者如撞钟。】
『善待问』就是善于回答问题，就像撞钟一样。
【叩之以小者则小鸣。】
你轻轻撞，回答的就轻轻的。你撞得很大：
【叩之以大者则大鸣。】
它就很响亮。这个就是你问个小问题，他很契理契机给你回答。你问个小问题，他不会给你讲两个小时，都是契理契机在回答。
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