所以我们看到孔夫子这些教诲，其实对我们都有很重要的提醒。一个人他假如很注重修养，他言语不敢讲得太快，所以言语都能留三分的，这是比较有修养。言语都会讲超过十分，还十二万分的，那个都有问题。这不是我讲的，我们之前讲过言语这个专题，光是言行一致的态度，夫子在《论语》就不知道讲了多少句。「古者言之不出，耻躬之不逮」。子贡口才最好，子贡问君子，夫子，怎么修养自己的德行成为君子？这么多君子的教诲，孔子为什么要挑那一句给子贡？因为子贡口才最好。孔子告诉他，「先行其言」，你要说出来的话先去做，做到再说，「而后从之」。「君子耻其言而过其行」，君子觉得最羞耻的事情是他自己言过其实。告诉大家，不要羡慕口才很好，要看说话很实在的，那才好。你比方说女孩子，就特别喜欢口才好的，讲那些甜言蜜语会让她三天睡不着觉的。所以有时候人为什么这一生会遇到很多灾难？就是判断力不够。有这个判断力，灾难就不会掉进去了。好，这个是讲到有智慧找好的朋友。
「谓之小成」，他学问能贯通，又有判断力，有知人的智慧，那他等于是面对人事物都有智慧去分析、去拿捏，谓之小有成就。
【九年知类通达，强立而不反，谓之大成。】
这个『知类通达』就是触类旁通。这个「类」，就是他对于道理、义理非常的深入了解，然后又达到旁通的一种境界。而这个「知类通达」是解，他对道理的理解贯通。下面这一个『强立而不反』，那是他把理解的东西真正用在他的人生处世当中。用出来能「强立而不反」，这个才是真正的大成就。我们看到古代很多读书人写文章、讲话特别厉害，引经据典，别人听了都是佩服得五体投地，可是他禁不起很多诱惑，那他只有解，他没有行。就好像刚刚我们提到的口才好，假如不厚道，讲话都会苛刻。那苛刻就跟孔老夫子的仁慈相违背了，那纵使他对学问很渊博，也是没有成就的。
有一位读书人叫王用予，他有一个机会，刚好在梦中，见到有人跟他讲，这一次科举考试你不会考上，这一次考第一名的是周家的周吉。他就很惊讶，他说我们这个地方有两个人学问特别好，一个还是孝子，怎么他们没考上，我也没考上，反而是那个看起来比较老实的人考上？人家跟他讲，周吉他曾祖父就开始行善，他的家庭往后要兴旺三代。当然，假如他的下一代又继续行善，那就是世世代代了，「积善之家，必有余庆」。因为他的曾祖父劝印《忍经》，劝人一切都要忍。家庭要忍，才能和谐；人与人要忍，才不会冲突；国与国要忍，才不会战争。结果梦中人家就告诉他，那个孝子是看起来是孝子，事实上他内心里面常常埋怨父母。虽然讲话都很恭敬，内心对父母不耐烦，可是又怕人家看到，所以都装着让所有的人觉得他是孝子，但是心地不善，尤其是对父母不敬。他本来可以考上，现在已经被削掉这个功名了。
另外一个是十六、七岁就考上秀才，那文章写得无人能出其右，怎么他也没考上？结果就分析，另外这个人虽然学问真的很好，但是讲话刻薄。已经统计出来，他讲话伤害别人有二千四百七十多次。所以告诉大家，我们人间有警察在管，整个天地之间有天神、神明在管，那个系统比人间还严。你在家里面干什么坏事，警察管不了，但是「举头三尺有神明」，统统都记，起个歪念头都记，所以这个慎独重要。所以，本来他可以做到皇帝的老师，五十几岁就当皇帝的老师，但是因为造的口过太多，已经考不上了。假如他再不改善，他的口业超过三千条，他的孩子跟孙子要被记在乞丐簿里面，「积不善之家，必有余殃」。所以诸位学长，讲话最容易积福，也最容易折福。所以话到口边留半句，想一想，这个是为后代谋福利了再讲；讲出去有伤仁厚，那就不要讲了。
所以这里，知类通达，学问贯通。但是更要完全落实在他处世当中，强立而不反。这个强，非常坚强；立，屹立不摇，任何境界来都不能动摇他。所以他面对境界不迷惑，不被这些境界所诱惑。就像孟子说的，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」。那我们现在想一想这三句话，我们想像一下，我们现在是大富大贵的人，我们会不会受污染？观察到那些高官，有一些国家元首，太太的鞋子真的超过一百双，一百双我看是少的了。我说他们真是富贵烦恼多。为什么烦恼多？不要说别的，光穿鞋子就是烦恼。我们一双、两双都不烦恼，就穿出去了。告诉大家，有钱，钱太多挺麻烦的，知足常乐，够用就好了。所以富贵能够不沾染这些贪著不容易。贫贱，还很有操守，不动摇，不做不道义的事，不做任何谄媚巴结，不做违背良心的事情。威武不能屈，纵使是面对生死存亡，绝不做违背道义的事情。
上次跟大家举过范氏的妻子，大家记不记得？她生病了，说要一百只麻雀，喂药，喂到第几天，最后要吃这一百只鸟的脑。她面对她的生死，她觉得我一条命居然要让一百条命没了，这个事我不干，赶紧叫她先生把鸟放掉。「上合天心」，上天有好生之德，她病就好了。南宋朱熹夫子，他有一个旧疾，好像是脚不舒服，很难受。结果有一个人就帮他治疗，治好了，他非常高兴，就写了一首感谢他的诗送给他。结果这个医生走了以后，过没几天他的病又犯了，然后他就很难过，他就赶紧，「把我追回来，我要把他那一封信拿回来。」结果人家就问他，你为什么一定要这样？他说我不是生那个人的气，我是怕他拿着我写的东西人家就信任他，他可能又没有把人家医好，或者医错了，那我就对不起那个病人了。所以不简单，都是想着自己做的事会不会贻害到他人，结果这一念心都是念念为人着想，这一念心比针灸还厉害，他病没多久就好了。
所以老祖宗讲得很有道理，无畏布施得健康长寿，财布施得财富，法布施得聪明智慧。一个人健康长寿真正的真因是时时爱护生命，时时为人着想，让人免于恐惧。所以诸位学长，无畏布施好不好做？每一个人每一天随时随地都能做，保持微笑，叫「面上无瞋」。你面上有杀气，可能今天你这个朋友已经心情很不好，又看到你的这么不好的脸色，他可能三天缓不过气来。真的，我们曾经听一个长辈讲，他说儿子对他一个不好的脸色他要三天才缓得过来。你说为人子的怎么能够不柔顺？老人家年纪大了，身体又比较不好，情绪比较容易波动，这正常的，这个时候为人子要时时「怡吾色，柔吾声」才好。
所以，这个强立而不反是真正落实了圣贤的教诲。而这个不反是任何情况都不违背经典、违背师长的教诲。知类通达，强立而不反，以《大学》来讲就是明明德。
【夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之。】
这里『化民易俗』，就是跟《大学》相应的，「止于至善」。『近者说服，而远者怀之』就是「亲民」，亲近人民，然后教化、感化人民，变化风俗，变成善良的风俗了。我们看，他有了这样的真实学问，这叫正己，正己自然可以化人。因为「人之初，性本善」，一接触他，被他唤醒这一分善良。这个在历史当中，很多成就道德学问的读书人都有这样的行谊。
在《德育故事》里面，有一个读书人叫许衡，平衡的衡。他刚好遇到乱世，宋朝末年元朝初年之间，战乱。结果他刚好经过河南，那时候天气又热，很多逃难的人在那里停下来。刚好旁边有梨树，水梨，大家就蜂拥而上，摘梨子下来吃。结果许衡坐在那里如如不动。然后这些吃的人看着他没什么动作就觉得怪怪的。其实这个感觉怪怪的就是人的良知，是吧？自己做的不是很妥的行为，看人家做对的，怪怪的，不好意思了。其中有一个人就去跟他讲，你怎么不吃水梨？都赶那么多路了，渴死了，你赶紧去摘。结果许衡说，「非其有而取之，不可也」，非其有，那不是我拥有的东西，那不是我的，去拿，不好。其实从许衡先生的话，很厚道，非其有而取之，不可，不是很好。他没有说「非其有而取之，盗也！错也！」没有这么强烈。所以以前的人讲话含蓄，因为人都有羞耻心，点到为止，不可也。
结果这个人接着说了，现在兵荒马乱，没人的，没有主人，这个树没有主人。许衡说，「梨无主」，这个梨树没有主人，「吾心亦无主乎？」树可以没主人，我的心可以没有主人吗？他有没有说人家错？没有。他只是在这一个境界当中，他守好自己的心，这叫正心。心正而后身修，身修而后家齐，会影响身边的人。所以他这样的一个德行、行持，没多久他待的那个地方就非常讲廉耻，小朋友看到水果从树上掉下来都不会去捡，连看都不看，都受到许衡的感化。所以教化一方。
评论