性相二边都不能执著，都不可以起心动念，自心亦无一物，这二边不落，双遮双照。真正明了，通达明了，说有说空都没有说错；没有真正放下，说空说有都有问题。所以，中道是菩萨，不落有边也不落空边。这里说得好，无一物，不落有；容万物，不落空。无一物而容万物，双照空有，就是亦空亦有；容万物而无一物，则空有俱泯，空有都不存在。从容中道，故云适得其中。适，指洽合。得，指契会。中，就是讲中道。「如《金刚经》云：应无所住而生其心。」无住就是生心，生心就是无住，这叫中道。这是什么人？菩萨，这是真明白，真放下了。
大乘佛法就建立在这个理论基础上，无住生心，无住是心里头痕迹都没有，生心是起心动念。佛菩萨普度众生，他的本事就是生心同时有无住，这就是他高明处。我们凡夫，生心不能无住，无住不能生心，心里头一定要有住。那些人的功夫，这讲到的菩萨的真功夫，看得清楚，听得清楚，明明白白、清清楚楚，这是自性般若观照，心里头有没有起心动念？没有。我们凡夫有起心动念，起心动念是阿赖耶，落印象。阿赖耶里面，就像个仓库一样，储藏室，这个印象就放在里头，永远不会失去，遇到缘它就起现行，无量劫前、无量劫后都在其中，妄心。眼看耳听都收在里头存档了，遇到缘它就起现行，这个缘就是十法界，四圣法界善缘，成佛道，度众生；反面的是恶缘，恶缘就是六道轮回，它就现这个东西。
我们今天是在它现六道里头的人道。佛对于十法界的人道特别赞叹，为什么？这一道的众生容易觉悟，容易教化。其他道的都难，为什么？执著特重。我们这儿有执著，比较轻，还有机会能够觉悟。其他的，其他道里头觉悟很难，天上人太快乐了，乐多苦少，把这个事情忘掉了，你叫他修行，他觉得很受罪，很苦，他不愿意干；三恶道太苦，都不容易接受。唯独人道，苦多乐少，容易觉悟。所以，佛出现都在人道，天道他也去，三恶道他也去，度化众生，让众生真正有成就，能够超越，人道里头的机会最多。
《金刚经》我们要学的，这两句话是它的中心、核心，「应无所住，而生其心」，为什么？无住跟生心同时。不像凡夫，凡夫无住不能生心，生心不能无住，就是他有所住他就会生心，凡夫。菩萨这个本事了不起，也就是说他能放下，凡夫放不下，他彻底放下。无住就是放下，我们一般讲不落印象。凡夫落印象，记在心里，提起来知道；菩萨不放在心上，菩萨的心干净，经上讲的清净平等觉，这是佛菩萨的心，我们要学。清净，不受染污；平等，没有分别，为什么？一体。一心、一体，有什么好分别？所以他能够不落印象。我们凡夫，见色落色的印象，闻声得闻声的印象，没有办法不落印象。他们的功夫就是不落印象，比阿罗汉、辟支佛高，阿罗汉、辟支佛做不到。
「中表相应」，中是内心；表，表现于外。「菩萨心契中道，得于中而形于外，故表里一如，自然相应，不必安排造作」，所以叫「自然严整」。自然两个字意思很深，意思很广，人真正到了跟大自然融成一体，其乐无穷，为什么？念头都没有了。我们没有办法跟大自然融成一体，就是有妄念。妄念舍掉，是从根放下了。
时间到了，我们今天就学到此地。
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