「《会疏》曰：法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日。」《会疏》的意思，下面是黄念老的解释，「法鼓喻菩萨法音，醒众远闻」。现在用电传播，用卫星电视，用网路，这是过去人无法想像的，过去人传递的音声就是钟鼓，钟鼓的声音传得很远。「法幢喻菩萨威德，摧破邪恶。如嘉祥师曰：建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也」。幡幢都有护法神守护，古人都相信，我们也相信，有护法神守护。「教声远被，名击法鼓」。这是比喻。我们最近这几年来提倡祭祖，也就是提倡孝道，祭祖大典里面有钟鼓，钟鼓非常重要，钟鼓是帮助你传递，就像现在电波一样传递，把这个祭典的信息，传递给远方。《净影疏》里头，「以闻思修三慧明此三喻」。这三种比喻。「疏曰：言击法鼓，喻闻慧法」。听到智慧的法音，取这个意思。「慧日喻菩萨智慧，照破痴闇，以醒群迷」。这个是喻讲经的。《净影疏》里头，闻思修明这三种比喻。「疏曰：言击法鼓，喻闻慧法。教声远被」，教是经教，说法的音声远闻，这个用击法鼓来比喻它。「建法幢者，喻思慧法」，这个意思更深一层了，前面是听，听了之后要去思考，这是智慧，所以思慧法。「立义」，意思明白了，有了悟处，「称建，义出名幢」。幢取这个意思。「指建立法义，彰显于众」，这个叫建法幢。建立道场，也就是建法幢的意思。
现在真的，佛所说的佛法五个衰相，每一个阶段是五百年。释迦牟尼佛灭度之后，第一个五百年解脱坚固，能持如来的教法，都能够证果。虽然证果不高，小乘四果四向，但是非常不容易。证得小乘初果，进入正式的学校，这些佛的学校，天上人间七次往返就毕业，证阿罗汉果，就超越六道轮回，小成就，再往上提升是大成就，很难得了。现在是佛灭度二千五百年，所以解脱之后就禅定。佛法传到中国，是在佛灭度之后一千年传入中国，禅定成就，持戒已经没有办法证果，要修定。这五百年过去，修禅不能入定，入定不能开悟，不要说大悟，小悟都没有，这个时候多闻成就，讲经说法的人很多，真正开悟的人，得定开悟的人不多，还有少数。再过五百年，讲经闻法的没有了，叫塔寺坚固，建寺庙的多，到处都有，建塔的多，这塔庙成就。现在第五个五百年，塔庙也比不上过去了，现在是斗诤坚固，六和敬的僧团没有了，过去有，在塔庙坚固的时候还有，到斗诤坚固的时候就没有了，下面就灭法了。但斗诤坚固的时间长，末法一万年，已经过了一千年了，现在是末法第二个一千年，确确实实我们看到，明显的看到斗诤坚固，往下还有八千年。所以佛法不会灭，还有八千年，这八千年地藏菩萨慈悲，这《地藏经》上有，代替佛教化众生。用什么法门？我们就晓得孝亲尊师，地藏菩萨表这个，全靠信愿持名，求生净土，只有这一门得真实利益，这个我们要知道。
下面注解我们念念，「言曜慧日，除痴闇者」，曜慧日，除痴闇，「说修慧法，开众生也」。我们今天，能够把古大德告诉我们，佛法学习的理念、方法、效果，这就是「一门深入，长时薰修」，我们用在一部经上，这一部经怎么学？读遍数。东北有个同修告诉我，她这么多年来，就念一部《无量寿经》，一天念十遍到二十遍，她并不是很严格，有空就多念，有事情忙就少念，大概不会少过十部，那也就是不少过十遍，多的时候念二十遍，二十年没中断。我猜想，古人的话「读书千遍，其义自见」，她有没有见到？我相信她见到。二十年的时间，一天十遍，你们诸位想想看，这有耐心！她真得法喜，法喜充满，一天到晚无论谁跟她见面，看她笑咪咪的。她要没有悟处，那个法喜就生不出来，肯定得法喜。彻悟不敢讲，小悟、大悟应该有。
北京有个同学，每天念《大乘起信论》，告诉我，他念了六年，满三千遍了。有没有悟处？我让他讲一遍给我听，在香港，他在香港住了两个月，讲一遍给我听，我完全把它录下来了，录像录下来。为什么？可以做教材，将来谁要学《起信论》，这个可以做教材。讲得好，无师自通。谁给他印证？最后读蕅益大师《起信论》的注解，看蕅益大师的注解，就是《大乘起信论裂网疏》，蕅益大师作的，读他的疏，你自己领悟到的，跟蕅益大师注解里头讲的，相不相同？如果相同，正确的，你真的是开悟了，不是假的。古时候请古大德，高僧大德给你印证，现在找不到人了，找古人的注解来印证，这就难得。
痴闇就是无明闇惑，《华严经》第二卷里头，有这么一句话，「如来智慧无边际，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心」，是即慧日破痴闇之义。痴闇是无知，无知是重病，比大病还严重。《华严》、《法华》都是大乘经，都能帮助我们破痴闇。
下面一段，『淳净温和』。「淳者，纯也，好也。净者，清洁也」，淳净温和。我现在劝勉汉学院的同学，汉学院的使命是，为往圣继绝学，为万世开太平。从哪里做起？从我做起。怎么做起？教学做起。所以我希望这批将来学出来，终身服务于教育界，而且不能好高骛远。希望我们真正发心，当小学教员，中学教员，为什么？这个教育要从扎根做起，根不深，根不固，目标达不到。要根深蒂固，根深蒂固是什么年龄最好？三岁就要开始，要教他念《三字经》、《百家姓》、《千字文》，中国古时候私塾里面的教科书，那都是真正有智慧、有学问、有德行的人编辑出来的儿童读物。儿童读这些书就是让他记，不要讲解。所以什么？念遍数，每天你看这个孩子，你教他一段，古时候讲几行，教他十行，他念十遍就可以背了，这是测验他的根机，他的能力，十遍就能背，就正好适合他，那督促他什么？督促他念三十遍，念五十遍，念一百遍，他一生都不会忘记。这本书念完了，再念第二本，第二本念完了，念第三本。从三岁到十岁，大概四书五经都能背过，十五岁以上智慧慢慢开了，老师就跟他研究讨论。
老师怎么教学生？因为这些东西学生都会背过，背得很熟，老师让学生讲演，跟同学老师一起分享，你把你所悟到的，讲给我们大家听，老师做印证，讲得不错，确实悟性开了。每个同学都要复讲，这就是考试，测验成绩，老师还有更深的意思，可以跟学生在一起研究讨论。「深入经藏，智慧如海」，佛经上这两句话用在儒家可以，一个道理，同出一个境界，这个教学的目的达到了，要开悟，没有开悟，目的没达到。所以老师不能讲给学生听，为什么？那是你老师自己悟到的，不是经书的真实义。经书真实义是谁说的？是佛说的，孔子说的，祖师大德说的，真正大彻大悟的人说的，那都是一样的，真的悟到那个程度，那这本书里头什么意思？给你说，部部书都是无量义，不但每一部书是无量义，每一章，每一节，甚至于每一个字都是无量义，一点都不假，那是什么？大彻大悟了。他给你讲这部经，应机说法，你是什么程度，他就给你说什么，你能听得懂，你能听得生欢喜心。你的程度高，他说得深，你的程度浅，他也说得浅，浅深广狭得大自在。所以法没有定法，任何一法都通一切法，任何一法，一即是多，多即是一，这是自性。所以教学的目的是开发性德，自性本自具足无量智慧、无量德能、无量相好。东方人，佛菩萨圣贤人教人，标准在此地，我们要懂得。
我劝同学们，我们要认真学习。内要学释迦牟尼佛，放下贪瞋痴慢疑这五种烦恼，见思惑是非常大的障碍，这个东西放下就证阿罗汉果。外面，我们表现在外头要学孔老夫子，五德：温良恭俭让，表现在外面；内里头断贪瞋痴慢疑。那是什么境界？清净平等觉出来了，清净完全出来了，平等开始有了，觉也有影响了，小觉悟，没有大觉悟，重要！
夫子，学生对他老人家的赞叹，可见得是真的不是假的，温和、善良、恭敬，我这样说他容易懂，对人恭敬，对事恭敬，对一切万物恭敬，重要！节俭、谦让，要谦虚，要懂得让别人，孔老夫子表现在外面，难得。希望我们每个人要向孔子学，温良恭俭让；要向释迦牟尼佛学，放下贪瞋痴慢疑，为往圣继绝学，为万世开太平，这个担子才担得起来。没有这十个字，这个担子担不起来，说著好听而已，不能兑现。所以夫子、释迦给我们做出最好的榜样，我们要学。
这底下也有，「淳净，指内心之清湛离垢。温者，良也，善也，和也」，平和。「和者，平和。温和，指仪态之温良和美」。这我们要学，人家见我们面都欢欢喜喜，不要人家讨厌我。我要别人喜欢我，我要先喜欢别人，这肯定的。要学神圣的爱、上帝的爱，上帝爱世人没有拣别的，没有分别，这个要懂，没有附带任何条件。你尊敬上帝，上帝爱你；你侮辱上帝，上帝还爱你，这个道理要懂。佛法讲的，讲得好，「无缘大慈，同体大悲」。缘是条件，无条件的大慈；同体是一体，我们是一体，眼睛跟鼻子是一体，牙齿跟舌头是一体。一体还能分别吗？这叫真爱。凡是有条件的，假爱，虚情假意，不是真的。不是真的你要放在心上，哪一天他不爱你了，你就痛苦来了。如果从来不放在心上，他不爱你，你还是爱他，不受外面环境的干扰，这叫功夫。所以温和。
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