先求不染污，不染污是什么？放下。什么都要放下，为什么？它不是真的。佛教我们真的要放在心上，不是真的不能放在心上，放在心上把心染污了，道理在此地。那佛法呢？佛法也不是真的，把佛法放在心上，大概来生得人身，或者到天上享福，不能开悟。所以《金刚经》上说得好，中国人最喜欢读的，经上说「法门平等无有高下」，法门一样的。又告诉我们，「法尚应舍」，这个法就是佛法，这个佛法也不能放在心上。可以放在口上，可以放在身上，像个佛的样子，不能放在心上，放在心上，心被染污了，被佛法染污了，不能不知道。佛法是什么？佛法是因缘所生法，《中观》里面讲，因缘生法不是真的，为什么？因为众生无知，因为众生不觉，因为众生做恶业，所以佛来帮助他，纠正他，是这个意思。这都是像生病吃药一样，病好了，药还要不要吃？大家知道那不要吃了，吃又吃出病出来了。这就是「法尚应舍，何况非法」。世出世间法，统统不要放在心上。这句话怎么落实？断恶，真的断一切恶，修善，真的积一切善。断恶，不把断恶的这桩事情放在心上，修善，也不将修善这个事情放在心上，心上没有。为什么没有？心上本来就没有，什么都没有，佛也没有，所以心上有佛也不行。
那我们今天心上就有佛，有什么佛？有阿弥陀佛，还有这些，这是特别法门，只有这个法门可以，其他法门不可以。这个佛什么？这不是成佛，这不是开悟，是往生到极乐世界。我们的根性很劣，烦恼断不掉，修什么也都修不成功，怎么办？阿弥陀佛在极乐世界，办了个佛教大学，他欢喜我们到那里去修学，他做指导，那个地方老师是阿弥陀佛，诸佛菩萨在那边，都是阿弥陀佛的助教。所以到那里不是成佛，到那里是上学，上学慢慢向上提升，把我们提升到阿罗汉，提升到菩萨，提升到法身菩萨，提升到圆满的佛果，统统在极乐世界完成。极乐世界的人，第一个好处无量寿，生到极乐世界，极乐世界没有生死，永远年轻，长寿，真长寿，不是假长寿，无量寿，所以有的是时间，决定保证你成就。净宗特别就特别在这个地方，我们不能不知道。
你要问我，我年轻的时候，心里头最羡慕的，《华严》、《楞严》、《法华》，大经大论，学了三十年有没有开悟？没开悟，有没有得三昧？没得三昧，生死有没有把握？没把握。《华严经》讲到最后，看到文殊、普贤发愿往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，我看到这段经文寒毛直竖，流汗，文殊、普贤是我们年轻人的榜样，心目当中最仰慕的人，没有想到他还是念佛往生极乐世界才成就的！这给我们很大的启示，我们想想，我们跟文殊普贤怎么比？他今天选的法门，难道还会选错吗？所以我把大经大论都丢掉了，都放下了，八十五岁开始，专讲《无量寿经》，就讲这个本子，专修这个法门。目的是什么？目的是求生极乐世界，追随文殊菩萨、普贤菩萨，我跟他走一条路，这个路有把握能走得通，欢喜！欢喜从哪里来的？有把握，只要信愿持名就决定得生。这么容易，这么简单，再不干，自己找自己麻烦，错了。
我们看「戒若琉璃」下面，「戒者戒律，为戒定慧三无漏学之首」。成佛就靠戒定慧，是成佛的方法，因戒得定，因定开慧。无漏是佛学的术语，漏是比喻，如果我们这个茶杯有破损，水装进去漏掉了，叫有漏，无漏，它是完好的，它是法器，它没有问题。所以漏是烦恼的代名词，无漏就没有烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统断尽了，就是你彻底放下了，定就现前。所以戒是手段，定就现前，定到一定的程度豁然开悟，觉了，经题最后这一个字，觉，清净平等觉，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，智慧开了。戒不重要吗？
那戒怎么修？我们是要找一个学律宗来教我？大乘里头说没这个必要，尤其是净土宗，你只要把净业三福做到，问题就解决。净业三福是净土宗修行指导的最高原则，是属于戒，最高的教诲。第一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。要能做到，要真干。第二条，「受持三皈」，这三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧，受持三皈。佛法僧是我们的榜样，佛法僧是我们的道路。
可是今天佛教衰了，经在，没有问题，经典在，没有人学了，讲经还或许有，依照经教去奉行、认真去干的人太少了，我们到哪里去找？我们想学，找不到老师。但是你真正想学，老师可能不定在什么时候，你真遇到了，缘成熟了，遇到了。这个有可能，我自己就是个例子。我这一代，上一代还有真修行的人，少了，很少很少，没看到几个，在家修行的，修得不错的人还有，他们有能力教我们，而且都专修净土的。其他的法门很少人修，民国初年还有，有修《金刚经》的，还有修《心经》的，有修法相的，有修三论的，还有，到我们这一代没了。现前呢？现前更少了，为什么？社会乱了，佛教衰了，真正修行人没有了，这个时候只有净土宗可以保证你一生成就。
所以我们把经典缩小，《华严》放下，学《无量寿经》。《无量寿经》，学夏莲居老居士的会集本。幸亏好，黄念祖老居士留下来这个注解，如果没有这个注解，就有一定的难度。为什么？会把经看错了、讲错了、学错了。这个注解注得好，提供我们非常丰富的参考资料，里面摄取了八十三部经论，一百一十种祖师大德的法语。这些祖师大德都是明心见性的人，不是凡夫，我们这一代碰到了，我们要不努力，要不把它传下去，下面一代迷惑了，那个麻烦就大了，真正成就的没人了。所以我们生在这个时代要有使命感，我们来承传这个法门，我们自己这一生成就，把这个法门传给底下的学生，一代一代传下去，这就对了。要不然我们对不起老师，对不起祖师大德，对不起释迦牟尼佛，最后也对不起阿弥陀佛。
底下，《梵网经》里头也是比喻，「戒如明日月，亦如璎珞珠。」璎珞珠跟水晶球一样，透明的，一尘不染，这持戒。记住，根本就是孝敬这两个字。我们在不得已的状况之下，我们把佛、老师、世世代代承传的人，我们都记在心上，都把他表示出来。我们这个讲堂墙壁上悬挂的，是净土宗十三代祖师，下面的照片是我的老师，是我们的护法，这里面少一个人，我们都不能成就，一个都不能少，得到他们教导护持才有今天，我们念念不忘。每一堂课，都好像老师、护法都在我们身边。
所以经上说，「戒若琉璃」。『内外明洁』。「内者指心意，意业清净，起心动念，悉离垢染」。这个垢染是比喻，染是不清净，垢是指分别。我们起心动念学菩萨，不分别、不执著，不执著就不染，离染；不分别，离垢，这都是平常会用功。六根接触六尘境界，佛菩萨怎么个接境的？就是他没有起心没有动念，那是佛。起心动念了呢？菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执著。悉离垢染，是没有分别执著。底下说，「外者威仪具足」，就是我们守住三皈、五戒、十善就行了，要做到威仪具足。「德形于外」，别人能看到，「内外悉洁，故其言说令众心悦诚服」，能叫大众跟你接触，对你尊重，听你的劝告，听你的教诲，这是佛菩萨教导我们的。故曰『其所言说，令众悦服』。达到教化众生的目的，帮助别人，要做榜样给别人看。
下面这一句，『击法鼓，建法幢，曜慧日』，都从比喻上说的。《会疏》里头说，「法音高响，犹如鼓声」。这是说法，说法音声宏亮，像鼓一样震动人心。「威德摧邪」，有威仪、有道德，偏邪不染，不为偏邪所动摇。这就好比胜幢。幢，旗帜一类的，佛门诸位常常看到的幡，幡是扁的，佛殿里挂幡，有悬幢的，幢是圆的，当中是空的，都是属于旗帜一类的。古时候寺庙庵堂，没有一处不讲经，那怎么通知人？没有现在这么方便，寺院里面讲经，寺院有旗杆，旗杆上悬的是幢，圆筒的，你看到了，今天有讲经，喜欢听经他就来了，它的作用是这个；如果挂的是幡，今天是法会，是念佛会，法会，不是讲经，喜欢法会就看到幡，幢幡，它就起这个作用。所以佛不邀你来听经，你看到我这讲经，你想来你就来，你不想来就别来，不拉信徒的。但是不能没有幢幡来传递信息，让你知道这个信息，愿不愿意来随你，随便，没有丝毫强迫。幢上有写字，譬如我今天这里讲《华严》，它那个幢是《大方广佛华严经》，《南无妙法莲华经》，那是什么？这个经题在那里，他今天讲的这部经，《金刚般若波罗蜜经》，它是这样传递信息的。宝幢。「慧日照迷，犹如杲日」。这个是比喻，讲经教学这是智慧，智慧像太阳，它能把迷惑照破，像太阳一样。
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