「《会疏》曰：所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命」，归命就是皈依，「依教奉行，俱作弟子，故号天人师」。确实，世尊当年在世教学，我们肉眼看到的是凡夫，我们肉眼看不到的有天人、有鬼神，还有魔王外道，这个魔王是指他化自在天，有梵天、有天龙八部，这些大众他们都来听，所以称为天人师。「又《合赞》曰：诸佛虽为一切众生无上大师，诸众生中，唯天与人能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。」这是单就发大心的人，六道裡头，只有天、人能发菩提心。菩提心就是成就众生的心，要以清淨平等，没有执着、没有分别，对一切众生平等看待，这叫大菩提心。帮助众生破迷开悟，佛陀教育的目的，是令一切众生离苦得乐。苦从哪裡来的？从迷来的，不了解事实真相，把事实真相想错了、看错了，于是说错了、做错了，这一身的业障，业障就是这麽造成的。如果你把它看清楚、看明白，你就可以不造业。
业有善恶，善业三善道的果报，恶业三恶道的果报，六道是我们自己心起心动念变现出来的，自作自受。如果了解事实真相，行善，不着行善的相，心上没有，心上只有阿弥陀佛，把行善的相忘掉了；断恶，也不着断恶的相。心裡面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什麽杂念都没有，什麽妄想都没有，这是决定得生极乐世界。淨土法门念佛往生，从这个地方建立的。求生淨土是无上菩提心，为什麽？生到极乐世界就作佛去了，稳稳当当，不会退转，一生成就。再没有比这个法门更直接、更稳当，而且成就这麽高，找不到了。所以称佛为天人师。
末后一段，第十，『佛世尊』，是把佛跟世尊合起来。「《成实论》等」，小乘论，「开为两号，以佛为第九号，世尊为第十号」。「今依《涅槃经》」，这个地方，集注是依《涅槃经》，《涅槃经》把佛、世尊合成一个，第十号。「佛者觉也。自觉、觉他与觉满」，自觉、帮助别人觉悟，而自觉跟觉他都做到圆满这就成佛了。自觉、觉他没有圆满是菩萨，圆满就称为佛。「又《合赞》曰：佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。」这裡《合赞》有个比喻，这是比喻这个觉的用意，迷是不知道。譬如有小偷，大家都不认识他，不知道他是个贼，贼就容易得手，他来窃取财物。如果知道他是个贼，他不敢下手，为什麽？有人东西丢了，人家一定肯定这是贼。不但他不敢下手，他还来当警察，为什麽？别人要窃盗的时候会赖到他头上，所以他会照顾别人。这个比喻很有味道。
「又佛名知者。如《智度论》曰：佛陀，秦言知者。」秦言就是中国话，因为那时《大智度论》是鸠摩罗什大师翻译的，罗什大师那时候居住的地方是秦国，姚秦的时代，所以称为秦言。知过去，知未来，也知现在，佛有智慧，过去现在未来三世他统统知。这裡举一个例子，众生数跟非众生数，佛都知道众生有多少、非众生有多少。「有常、无常等一切诸法」，什麽是有常，什麽是无常，自性有常，万法无常，佛全知道。「菩提树下，了了觉知，故名为佛陀」。所以佛陀真的是无所不知、无所不能。「又佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉知，故名为佛陀」。都是说明佛这个字。佛这个字从梵文音译过来的，在中国找不到一个合适的字来翻，因为它的意思很多。所以用音译，然后再加以注解。佛这个字，有智慧、有觉悟，有这个意思，智有一切智、道种智、一切种智，觉有自觉、有觉他、有觉行圆满，所以用这些话来解释。又佛一切智慧成就故，过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉知，这一切世间整个宇宙，在佛法称为法界虚空界，故名为佛陀。
「世尊梵名薄伽梵」，音译的，「圆备众德，为世钦重，故号世尊」。世是世间，尊是尊重，或者是尊贵，或者是尊敬，世间人尊重他、尊敬他。为什麽？他是个有道德的人，不但有道德，圆备众德，他具备一切道德，所以世间人非常尊重他，称为世尊。《成实论．十号品》裡头说，「如是九种功德」，这个九种功德是指前面九号，九种名号，他统统具足，「于三世十方世界中尊」。三世：过去、现在、未来，十方：东南西北、四维上下，这就是整个宇宙都包括了。在整个宇宙裡头，一切众生遇到佛都会尊重，所以称为世尊，世间最值得尊敬的人。
「又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号」，佛是第十号，《大智度论》，世尊是另外的。具足前面十号，用世尊做一个总结，这个总结就是尊敬。我们现在在很多场合，前面开场白裡头，一定有很多参与的有身分、有地位的，我们都称尊敬的某某人，尊敬的某某人，这就是世尊的意思，它是总号。「与此开合稍异，义无不同」，经上有开一号为两号，有合两号为一号，意思大致相同。
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