士是读书人，知识分子，知识分子裡面最高的叫无上，这是称佛陀。佛陀是知识分子裡头至高无上，人中最胜，没有人能跟他相比，称无上士。「《涅槃经》曰：如来者，名无上士。譬如人身，头为最上，非馀肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。」这底下说三宝，法比不上佛，僧也比不上佛，佛法僧三者佛最上，取这个意思。「又曰：有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。」阿罗汉还有尘沙烦恼、无明烦恼还没断，他还要断，他有所断。佛陀连无始无明烦恼都断乾淨了，所以他无所断，这称为无上士。我们现在有断，我们现在见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼一样也没断掉。我们现在的一点功夫，就是凭这句佛号，烦恼起来的时候，这句佛号能把它伏住、把它控制住，不让它过分的发作，我们只有这点功夫。这一点功夫，证果不可能，往生行。临命终时，最后一声是阿弥陀佛，不是烦恼起现行，他就能往生，叫带业往生。四十八愿第十八愿，临命终时一念十念都能得到阿弥陀佛来接引，所以这个法门无比的殊胜。
「《会疏》同上二说」，跟上面这两个意思都相同，「疏曰：业惑淨尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。」这二个意思都包括了。你看，三界天人凡圣当中，凡是凡夫（六道凡夫），圣是圣人，圣人裡面包括阿罗汉、辟支佛、菩萨。在这些人当中，纵然是菩萨，无明烦恼还没断，他还有断，成佛了就断乾淨了。所以成佛才是第一最上无等。
「又《智度论》曰：涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻，亦将导众生令至涅槃。」涅槃是梵语，古时候翻译的翻作灭。灭什麽？灭烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭尽，这叫涅槃。所以涅槃法无上。小乘的涅槃叫偏真，它还有上，大乘涅槃无上，大乘必须要大彻大悟、明心见性，这是真实的涅槃。涅槃也翻作圆寂，圆是圆满，寂是清淨寂灭，圆满的清淨寂灭，这是无上法。佛自知，证到这个境界自己晓得，释迦牟尼佛给我们表演的，祖师大德给我们示现的。后面这句很重要，不从他闻，不是别人教你的，是你自己证得的，自己开悟了，其义自见。这个其代表万法，一切法的真相自然明瞭，不需要去问别人。
在中国，宗门、教下历代都有契入这个境界的人，他们多数要找一个善知识给他做证。像六祖惠能大师，他确实自己知道入这个境界了，还要请五祖给他做证明，有没有错误。五祖给他讲《金刚经》，六祖不认识字，当然是讲大意，讲到「应无所住而生其心」，他明白了，说出五句话，这五句话让五祖给他印证。第一句，这五句非常非常重要，我们虽然没有见性，我们听了很有受用。第一句「何期自性，本自清淨」，何期是没想到，没有想到我的自性本来清淨。有没有染污？没有，从来没染污过。染污的是意识，意识是妄心，妄心有染污，真心没有染污。学佛，佛教我们用真心不要用妄心，用妄心造业。妄心有善恶，真心没有善恶，没有善恶才叫真善、叫本善，中国老祖宗说本性本善，《三字经》上说「人之初，性本善」。这个本善永远没有失掉，纵然堕地狱，本善还存在，还没有失掉。所以，佛看一切众生都是佛，从哪裡看？从本善，从本性上看是佛，从真心看，不要看他的妄心，妄心是假的。要相信自己本来清淨，我们只要把染污清除出去，把它放下，清淨就恢复了，就起作用。起什麽作用？生智慧，不生烦恼。
第二句说「本不生灭」，所以一定要知道，自性就是真心，是真正的自己，真正自己是不生不灭的。身不是自己，身有生灭。那什麽没有生灭？灵性没有生灭，而不是灵魂。灵魂跟灵性差不多，但是不一样，灵魂是迷，灵性是觉悟；那个迷是生灭法，悟是不生不灭。我们必须自己搞清楚、搞明白，要在日常生活当中让它起作用，这真学佛。
第三句「本自具足」，别向外求，外面没东西，无量的智慧本自具足，无量的德能也是本自具足，无量的相好，像极乐世界依正庄严，统统是本自具足。佛教导我们不向外找，向内。用什麽方法找？用戒定慧。持戒，目的是什麽？目的是得定，一定要知道。有些人持戒，觉得自己很不错，看到别人没有持戒，笑话别人，拿着戒律去量别人，那叫造业。他能不能得定？不可能。为什麽？他心都在外面飘，他怎麽会得定？持戒的作用完全搞错了，拿着戒律天天去批评别人，你说他造业多重。愈是戒律好的人心愈定，心清淨、心平等、心慈悲，充满了智慧。海贤老和尚那就是真正持戒的人，他只有讚歎别人，他没有批评过别人、没有毁谤过别人，这是真正持戒的人。定的目的是什麽？定的目的就是开慧，就是大彻大悟。到什麽样程度的定功就开悟？定是什麽？怎麽修法？六根在六尘境界裡头，不起心动念是如来的定，究竟圆满的大定；不分别不执着，菩萨的大定；只有不执着，阿罗汉的大定。还有分别、还有执着，还有自己讚歎自己，毁谤别人，这人有没有持戒？没有。他要是持戒，那戒律全破掉了，哪来的戒？持戒的人心清淨、染污少，他虽然持戒，他的染污比一般人还严重，搞错了！
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