「又《合赞》曰：《涅槃梵行品》曰：云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生说十二部经，如来亦尔，故名如来。」十二部经，是说佛说经总共使用十二种不同的体裁，如同长行、偈颂，这是文字上的差别，因此十二部经代表佛一生所说的一切经教。佛来到世间是来说法的，这一点不能不知道。同学们出家了，出家为什麽？出家为教化一切众生而说法的，这就对了。哪一尊佛不说法，哪一尊菩萨不说法，哪一尊罗汉不说法？找不到。这些人到世间就是一个使命、一个愿望，帮助一切众生离苦得乐，这是佛的本怀，这是佛的本愿，令一切众生离苦得乐。用什麽方法帮助众生离苦得乐？教学。我们现在叫教学，佛经上的话叫说法，「今现在说法」。无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，只是教学的手法不一样，统统都在说法。或是言教，或是身行，身体做出榜样给他看，让他觉悟，他来问的时候，给他讲清楚、讲明白，身行言教。诸佛如来包括阿罗汉，他们有没有辛苦？你们想想看有没有？答桉是没有。为什麽没有？他没有身见。我们有苦，为什麽？有身，执着这个东西是身，这才有苦。他没有身，没有身哪来的苦？所以他没有苦。你别看海贤老和尚好像一生很辛苦，他一点苦都没有，身见破了。所以他每天那麽欢喜，那麽快乐，那是真的，那不是假的。还有辛苦，还有劳累，那都是因为有身，身见没破。身见破了，不知道疲劳，这些烦恼疾病痛苦全没有了。所以今佛来了，菩萨来了，亦如是，称他作如来。
「又《会疏》曰：如来义有三：谓法身、报身、应身」，统统是如来。有这个现象，有这个事实，千万记住，无论是应身、报身、法身，都没有起心动念，妙就妙在此地。他说他起心动念，那是舞台表演，给我们这些人看的。如果他把真实相告诉我们，我们不敢相信我这一生会成佛。为什麽？看到他多生多劫修行成功了，我没有修那怎麽会成功？所以他给我们现身，给我们说法，一定应我们的根性，我们是上上根，他用上上法；我们是普通的根，他用普通法；我们是下根，他用下法。随众生心，应所知量，我们是小学程度，佛就是小学老师；我们是中学程度，佛就是中学老师；我们是研究所的程度，佛就是博士班的老师。我们有分别，他没有分别，我们有起心动念，他没起心动念。
下面《金刚经》裡头说得好，「《金刚经》云：无所从来，亦无所去。此法身如来也。」法身在哪裡？法身遍一切处，法身遍一切时。所以现身说法是当处出生，随处灭尽，都在眼前，没有过去未来，没有此界他方，也就是说时间空间全没有了，就在当下。这是讲真话，这不是说假的。
下面《转法轮论》裡面说，「第一义谛名如，正觉名来。此报身如来也」。报身如来在哪裡？到极乐世界就看到了。极乐世界，我们在同居土、方便土、实报土所看到的阿弥陀佛，全是报身如来，我们有机会可以见到。你看，第一义谛叫如，谛是真实，第一真实，不是第二，完全讲的是自性。自性是第一义谛，能生万法，有二有三就不能生，一太重要了，一门深入，一向专念。我们能守住一，这个一是任一，不是独一，任何一个法门你能够守住，一生守住不改变，没有不成就的。这成就什麽？明心见性，大彻大悟。这叫如，第一义谛叫如。正觉叫来，他的觉悟是正确的，没有错误。为什麽？完全是自性本具的，不是从外学来的，外面学来的知识，不叫智慧，这是本性，本来具有的智慧现前。所以此报身如来也，在极乐世界看到。
下面《成实论》，这小乘经，「乘如实道来成正觉，故名如来。此应身如来也。」释迦牟尼佛所示现的，是这个境界，乘如实道。如实道就是第一义谛，如实道就是法身，从法身变现出应身，应化身。诸菩萨亦如是，菩萨在实报土，有缘的众生跟他有感他就有应，他从实报土来，应化身相来教化众生。住世时间久暂完全是感应，众生感应的时间长，他住世时间就久；众生学一个阶段不耐烦了，不想学了，他就走了，示现灭度。所以释迦牟尼佛当年住世八十年，我们一般讲他八十岁过世的。世尊出世的时候跟我们说过，当时人寿平均是一百岁，他提前了，八十岁就走了。应该得度的（就是机感相应），凡是成熟的都成就了，至少也是阿罗汉。证得罗汉，证得菩萨，大部分的，善根成熟的，都往生到极乐世界，他度化这个事情圆满，这一个阶段圆满了，示现入般涅槃。这是应身如来。
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