我们今天都是向外求，错了，要回过头来向内。向内裡怎麽发现？修定。你看，不起心不动念是自性本定，这是究竟圆满的大定，如来证得的。菩萨证得的次一等，菩萨有起心动念，起心动念叫无明烦恼，像水一样，一动它就浑浊、它就起波浪，照见的功夫就失掉了。不起心不动念是自性本定，自然开智慧。我们学经教，八万四千法门，学经教也包含在其中，全是修定，八万四千种修定的方法。无量法门还是修定，法门真的无量无边，统统是修定。修定简单的说，就是放下起心动念、放下分别、放下执着。单单放下执着，小乘定，阿罗汉。不要小看阿罗汉，证得阿罗汉果，六道轮迴没有了，超越六道。六道是一场梦，醒过来了，六道不见了。不见，眼前现的是什麽？现的是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，是释迦牟尼佛的淨土。六道是释迦牟尼佛的秽土，造善恶业变现出来的；四圣法界裡头没有善恶业，还有染淨。证得阿罗汉果，我们经题上的清淨心现前。这个境界，要跟西方极乐世界带业往生的人，而且带业是下下品往生，阿罗汉跟他比怎样？不如。为什麽？阿罗汉不能得阿弥陀佛威神加持，他完全凭自己修行的功夫证得阿罗汉果，将见思烦恼断尽。凡圣同居土下下品往生极乐世界的，都得到阿弥陀佛四十八愿的加持，得到阿弥陀佛无量劫修积功德的加持，能将这个往生的人立刻提升到阿惟越致菩萨，比阿罗汉高太多了。我们在这个世界想证阿罗汉，不可能，别说阿罗汉，初果须陀洹我们都没分。为什麽？须陀洹要断三界五种见惑。第一个身见，他真的不再执着这个身是我，他确确实实把这个身当作一件衣服看待，不是我，是我所有的。衣服不是我，是我所有，衣服髒了换一件，身体坏了换一个，它不是我。我们不行，我们认真把身体当作我。这个功夫你试试看，你能不能做到。这个功夫能做到，其他四种见惑不难断。边见，边见是对立，对立放下，和谐就现前，佛法讲的六和敬就圆满。戒取见、见取见这两个合起来，我们中国人叫成见，自以为是，某人成见很深，不容易接受圣贤教诲。最后一种叫邪见。这五样都放下，都断乾淨，证须陀洹果，小乘初果。你就晓得多难！
我们今天遇到这个法门，就非常格外的值得庆幸，太难得了，我们遇到了。遇到这个法门，这个法门修学容易，相信难，太难了。声闻、缘觉不相信，三乘菩萨不相信，乃至于实教菩萨相信的也不多，诸佛如来称之为难信之法。难信我们为什麽能信？这个答桉佛在经上说出来了，我们是过去生中无量劫来多生多世修学这个法门累积的善根，而且还得诸佛如来的加持。这些诸佛如来我们过去都曾经拜过他、都曾经跟他学习、都曾经供养他，以供养无量无边诸佛如来这个功德加持，这一生遇到能信。信心坚定，愿意往生，一向专念，这一生成就，这个不能不知道。捨弃这个法门，学别的法门，那就是修积一点善根，这一生不能成就。这是老实话。试试看，把烦恼习气断掉，你就知道它难。
所以他乘真如之道来成正觉，像释迦牟尼佛。真如没有现象，性相一如，只有契入这个境界他明瞭。六道凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨都不知道，全迷了。真如在哪裡？真如无处不在，它是一切法的本体。我们学习常常用电视屏幕来做比喻，电视的屏幕就好比是真如，屏幕裡面现的相，那就是一真法界、十法界、六道轮迴，那是画面。画面没有离开屏幕，屏幕没有离开画面，我们在看画面的时候，真妄一体。但是会看的人看到真，真相就是屏幕，屏幕上一无所有，它所现的相是假相，刹那生灭。生灭的频率，就是弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆次的生灭。一秒钟我们能弹几次？有人告诉我，可以弹七次，我相信，再乘七，二千一百兆次，一秒钟。一秒钟二千一百兆次的生灭，我们怎麽会晓得？一秒钟二千一百兆次的生灭，哪一个生灭是我？不可得，根本就没有我的存在。相续相，我们看的现象全是相续相，我们不知道相续相，以为是真的。相续是相似相续，不是完全的，就是这一个念头，它裡头现的相，现的相是整个宇宙，第二个念头也是整个宇宙，但是第一个相跟第二个相并不完全相同，大同小异。我的看法是小同大异，这真的，不是假的，念念不可得。所以，佛在《金刚经》上才告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。有为法就是我们现前面对的现相，现相从哪裡来的？是我们自性变现出来的。我们自性有别业有共业，别业共业本来是相通的，因为我们现在有执着、有分别，它不通了。分别执着放下，自然就通了，智慧开显，诸法实相至少一半见到了。还有一半必须到妙觉如来的果位，才完全通达，所以这叫如来。
下面又有一个意思，「又如诸佛安稳道来，此佛亦如是来，更不去后有中，故名如来」。后有是六道轮迴的现象，更不去后有，他不在轮迴当中，他超然了，这叫如来。第三个意思，这都是佛在经上常说的，「如诸佛而来，故名如来」。今佛如同古佛之再来，这句话是真话。我们现在能体会到，自性总是感应，众生有感它自然就应。感的人有念头，也就是说有起心动念、有分别执着；应的人没有，不但没有起心动念，分别执着也没有。所以叫乘如实道而来应，应以什麽身得度就现什麽身，得自在，没有丝毫障碍，帮助众生、成就众生，把众生送到极乐世界，这是圆满功德。有没有起心动念？没有，起心动念尚且没有，哪来的分别执着？诸法的生起，第一个起心动念，从起心动念生分别心，从分别心裡面生执着心，一个比一个严重。世间法裡头没有这种讲法，唯独佛有，所以佛一定要出世。如果有人真要讲的跟佛一样，佛又何必多事，就不需要应了。只有佛能讲得清楚、讲得明白，除佛之外，没有人能把它彻底讲透彻、讲明白的。佛的隐显是自在的，虽有隐显，没有起心动念，这个一定要知道，所以叫如来。
评论